Монахиня Иустина (Трофимова)

О ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИСТОРИКО-АРХИВНОЙ КОМИССИИ

ПО ИЗУЧЕНИЮ МАТЕРИАЛОВ О РЕПРЕССИРОВАННЫХ

СВЯЩЕННО-(ЦЕРКОВНО-)СЛУЖИТЕЛЯХ КУРСКОЙ ЕПАРХИИ

В 2011 ГОДУ

Статья опубликована в сборнике: «IX Дамиановские чтения: Русская Православная Церковь и общество в истории России и Курского края» 14 марта 2012 г

Историко-архивная комиссия по изучению материалов о репрессированных священно-(церковно-)служителях Курской епархии создана по распоряжению архиепископа Курского и Рыльского Германа 29 мая 2008 года.

Комиссия состоит из председателя, членов и добровольных помощников и насчитывает 11 человек.

Председатель: иерей Владимир Русин, настоятель Покровского храма с. Кунье Горшечного района Курской области

Члены комиссии:

– монахиня Сусанна (Барыкина), настоятельница Курского Свято-Троицкого женского монастыря,

– монахиня Иустина (Трофимова), секретарь комиссии, архивариус Курского Свято-Троицкого женского монастыря,

– Ильина Зинаида Дмитриевна, профессор, доктор исторических наук, зав. кафедрой истории государства и права Курской государственной сельскохозяйственной академии имени проф. И.И. Иванова (Курская ГСХА),

– Инок Александр (Зимин), учащийся 5-го курса Курской православной духовной семинарии.

Добровольные помощники:

– священник Владимир Асеев, настоятель Свято-Троицкого храма с. Винниково,

– Бунин Александр Юрьевич, к.и.н., доцент кафедры истории государства и права Курской ГСХА,

– Афанасьев Николай Николаевич, архивариус Свято-Троицкого прихода,

– Виноградова Валентина Константиновна, зав. библиотекой Государственного архива Курской области,

– Волобуева Елена Александровна, зав. пресс-службой Курской епархии,

– Пузикова Елена Александровна, аспирантка 1-го курса кафедры истории и социально-культурного сервиса Юго-Западного государственного университета, преподаватель истории и обществознания факультета среднего профессионального образования Курской ГСХА.

Деятельность комиссии в 2011 г. строилась по трем основным направлениям: научно-исследовательская, просветительская и информационно-организационная.

Главную часть научно-исследовательского направления составляла архивная работа. Она заключалась в сборе, обработке и систематизации архивного материала.

В отчетном году было проведено ознакомление с архивными фондами в УФСБ по Курской области и УФСБ по Белгородской области. Работа показала необходимость дальнейшей систематизации и более глубокого изучения судеб выявленных имен с учетом исторических реалий и региональных особенностей.

В Госархиве Курской области проводился сбор информации о священно- и церковнослужителях, живших на территории Курской епархии, и составлялись списки и карточки.

Проведен сбор информации в Архиве Курской епархии об исповедниках, переживших репрессии. В перспективе – научная обработка, в том числе систематизация материала, составление электронных списков и пр.

Научно-исследовательская работа велась и в плане изучения научной литературы и исторических источников с целью составления и постоянного обновления списков репрессированных священно- и церковнослужителей. Особое внимание уделялось следующим печатным и электронным изданиям: Книга памяти по Курской области. Т. 5. 2011; База данных Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета «За Христа пострадавшие» и др.

Началась работа по исследованию территориально-географического деления Курской епархии и государственных репрессивных структур в изучаемый период с целью составления полного перечня архивов и др. организаций, где могут содержаться интересующие нас документы, для того, чтобы :

– собрать и систематизировать информацию по каждой персоналии,

 – более полно представить конкретную историческую эпоху в конкретном регионе.

Кроме того, собирается фототека.

На базе Курского Свято-Троицкого женского монастыря, где Комиссия располагается, начала формироваться единая база данных о репрессированных священно- и церковнослужителях Курской епархии. Сейчас работа на стадии методической разработки; проводятся консультации со специалистами-архивистами из Москвы.

Второй вид деятельности Комиссии в научно-исследовательских изысканиях является обучение или повышение квалификации.

На базе Курского Свято-Троицкого женского монастыря начал работу «Образовательный историко-архивный семинар» для членов епархиальной комиссии и ее помощников. Так 29 ноября 2011 года состоялось первое занятие по теме «Итоги и перспективы изучения и подготовки материалов для канонизации новомучеников и исповедников Русской Православной Церкви». Семинар вела Иноземцева З.П., к.и.н., заслуженный работник культуры, зам. гл. редактора журнала «Архивный вестник», ст.н.с. Всероссийского научно-исследовательского института документоведения и архивного дела, г. Москва. Занятия будут продолжаться и в 2012 году.

Третий вид работы – это научно-исследовательские доклады на заседаниях Комиссии. В прошедшем году было три сообщения по следующим темам:

«Архимандрит Иеремия (1864 – 1930 гг.), последний наместник Курского Знаменского монастыря», подготовленный архивариусом Свято-Троицкого прихода Афанасьевым Н.Н.;

«Священник Александр Сорокин (1891 – 1967 гг.), настоятель Свято-Троицкого храма с. Винниково», подготовленный священником Владимиром Асеевым, настоятель Свято-Троицкого храма с. Винниково Курского района.

«Неизвестные документы ГАКО, фонд Р–1174 «Прокуратура г. Курска» за 1930–1934-е гг.», подготовленный Буниным А.Ю. к.и.н., доцентом кафедры истории государства и права Курской ГСХА.

Сообщения были рекомендованы в качестве докладов на Дамиановские чтения и к публикации.

Направление просветительское включает в себя следующие виды деятельности Комиссии.

1. Поминания.

Ежегодно с 2008 г. в день памяти священномученика Дамиана 3 ноября или накануне в Свято-Троицком женском монастыре совершается панихида по репрессированным в 20-е – 30-е годы XX века священно-, церковнослужителям Курской епархии. Поминовение проходит с благословения архиепископа Курского и Рыльского Германа по инициативе членов Историко-архивной комиссии. На панихиду приглашаются сотрудники кафедры истории государства и права Курской ГСХА, которые занимаются исследованием документов по массовому уничтожению духовенства, а также преподаватели КГУ, ЮЗГУ, МЭБИК, сотрудники Общества «Знание» и «Фонда мира» и другие представители науки и культуры.

Во время панихиды поминаются синодики пострадавших за веру священно-, церковнослужителей Курской епархии, имена которых удалось выявить в ходе исследований.

По окончании панихиды произносится проповедь о значении подвига пострадавших за веру. Мероприятие завершается поминальной трапезой, на которой читается проповедь священномучеников.

2. Участие в конференциях, или их организация и проведение

В прошедшем 2011 году Комиссия приняла участие в трех конференциях: IIIV Дамиановские чтения, Рождественские чтения, Белгородская историко-архивная конференция.

VIII Дамиановские Чтения

В рамках Всероссийских научно-образовательных Знаменских чтений 23 марта 2011 г. в Курской государственной сельскохозяйственной академии им. проф. И.И. Иванова работала историческая секция «VIII Дамиановские Чтения: Русская православная церковь и общество в истории России и Курского края». Чтения на протяжении нескольких лет организуются кафедрой истории государства и права при содействии Курского Свято-Троицкого женского монастыря.

Основные доклады научно-практических Чтений раскрывали тему новомучеников и исповедников Российских, историю массовых гонений на Русскую Православную Церковь в годы репрессий XX века. Кроме того, обсуждались проблемы изучения источников церковной истории Курского края, духовно-нравственного воспитания молодёжи и религиозного образования, культурно-просветительской и благотворительной деятельности Церкви и православных организаций, судьбы храмов Курской области.

Высокий научный уровень Чтений поддерживается благодаря ежегодному участию специалистов из Москвы. Постоянный участник Дамиановских Чтений – Иноземцева Зинаида Петровна, кандидат исторических наук, заместитель главного редактора журнала «Вестник архивиста», старший научный сотрудник ВНИИ документоведения и архивного дела. На Конференции она представила доклад на тему «Жития святых в творческом наследии великого русского историка Ключевского В.О. (1841 – 1911 гг.). К 100-летию памяти учёного».

Третий год гостем Конференции являлся игумен Дамаскин (Орловский), кандидат исторических наук, секретарь Синодальной комиссии Русской Православной Церкви по канонизации святых, клирик г. Москвы. Тема его доклада – «Проблемы канонизации новомучеников XX столетия».

О результатах работы историко-архивной комиссии по изучению материалов о репрессированных священнослужителях Курской епархии докладывал председатель комиссии, иерей Владимир Русин. Ему удалось выявить ранее неизвестные архивные материалы по духовному наследию священномученика Дамиана (Воскресенского).

На Конференции также были представлены доклады исследователей, помогающих в работе Историко-архивной комиссии: Афанасьева Н.Н. «Свято-Троицкий храм г. Курска в период гонений на Русскую Православную Церковь», Пузиковой Е.А. «Культурно-просветительская деятельность женских монастырей в современных условиях (на примере Курской области)», иерея Владимира Асеева «К истории Воскресенского градского собора г. Курска».

Рождественские чтения

В 2011 г. в рамках XIX Международных Рождественских чтений проходила конференция «Прославление и почитание святых», организованная Синодальной комиссией по канонизации святых РПЦ. Участие в конференции членов Епархиальной комиссии дало возможность ознакомиться с требованиями Синодальной комиссии, получить необходимые консультации и методические пособия, расширить круг контактов.

Белгородская конференция

30 ноября 2011 г. в Государственном архиве Белгородской области состоялась научно-практическая конференция «К 100-летию канонизации святителя Иоасафа Белгородского. Церковные архивы: прошлое и настоящее». По приглашению организаторов в работе конференции приняли участие члены Историко-архивной комиссии.

Конференция была организована Управлением по делам архивов Белгородской области, Белгородским областным отделением Российского общества историков-архивистов и Государственным архивом Белгородской области. Большую помощь в подготовке межрегиональной конференции оказал Курский Свято-Троицкий женский монастырь. В конференции участвовали известные ученые, руководители и сотрудники архивов, историко-краеведческих музеев, епархий, высших учебных заведений, библиотек из Москвы, Киева, Белгорода, Курска, Воронежа.

От Курской епархии на конференции выступили:

 – председатель Историко-архивной комиссии священник Владимир Русин с сообщением «Опыт работы в архивах УФСБ по Белгородской и Курской областям в рамках комплексного изучения материалов о репрессированном духовенстве»;

 – монахиня Иустина (Трофимова) с докладом «Духовные традиции Курского Свято-Троицкого Девичьего монастыря: источниковедческий аспект»;

 – а также выступления подготовили Бунин А.Ю. «Помощь духовенства Курской епархии голодающим Поволжья в 1921 – 1923 гг. (по материалам Ф. Р – 750 Госархива Курской области)» и Пузикова Е.А. «Роль Дамиановских Чтений в духовном просвещении современного общества».

3. Третий вид просветительской деятельности Комиссии – это подготовка и издание публикаций

Здесь можно выделить три группы: литературные очерки, монографии, публикации в прессе.

Литературные очерки. Иереем Владимиром Русины в 2011 г. было подготовлено и издано несколько литературных очерков о пострадавшем в годы гонения духовенстве и о церковной жизни той поры: о священномученике Петре Григорьеве, о священнике Никите Котеневе, а также вышло собрание трудов священномученика Дамиана. Проведены презентации этих книг.

(Русин Владимир, священник. Претерпевший до конца. Священномученик Петр Григорьев и обоянская «контрреволюционная церковно-монархическая организация». – Село Кунье Горшеченского района Курской области: Издание Покровского храма, 2011. – 80 с. ;Русин Владимир, священник. Я за веру готов умереть. Жизнеописание священника Никиты Котенева. – Село Кунье Горшеченского района Курской области: Издание Покровского храма, 2011. – 56 с.; Священномученик Дамиан (Воскресенский), архиепископ Курский и Обоянский. Духовное наследие: проповеди, очерки, письма, протоколы допросов/ Предисловие, комментарии и составление священника Владимира Русина. – Старый Оскол: ООО ИПК «Кириллица», 2011. – 264 с.).

Монографии. В этом разделе можно указать книгу Лебедевой О.В. и Ильиной З.Д. «Православная культура в общественной жизни и образовательном пространстве Центральной России: середина 1980-х – начало 2000-х гг.» (монография. – Курск: Юго-Зап. гос. ун-т, 2011. – 217 с.). В работе показано зарождение общественной потребности в обращении к православным корням, к духовному опыту священнослужителей, которые были подвергнуты политическим репрессиям; оживление работы по сбору информации в регионах о местных священнослужителях после празднования крещения Руси в 1988 году.

Публикации в прессе. Волобуева Е.А. «Соработничество церкви и общества» // Курская быль». 2011. №№ 3 – 4 . С. 8 – 9. О Дамиановских чтениях.

Выборнова Е. «Укрепляй семью, она – основа всякого государства» (О святых царственных страстотерпцах.) Интервью с инокиней Иларией (Трофимовой) // Курская правда. 5 марта 2011. № 22.

Третье направление деятельности Комиссии – это организационно-информационное.

Здесь можно выделить следующие пункты: взаимодействие с Синодальной комиссией по канонизации святых РПЦ, взаимодействие с другими епархиальными комиссиями по канонизации, формирование новой структуры Комиссии, заседания Комиссии, освещение на сайтах епархиального и Курского Свято-Троицкого женского монастыря мероприятий Комиссии.

1. Взаимодействие с Синодальной комиссией по канонизации святых РПЦ.

В отчетном году проходили встречи-консультации с игуменом Дамаскиным (Орловским), секретарем Синодальной комиссии по канонизации святых. Кроме того, регулярно на заседаниях Историко-архивной комиссии изучаются рекомендации по деятельности епархиальных комиссий и другая документация Синодальной комиссии.

Согласно требованиям Синодальной комиссии, в своей дальнейшей поисковой и исследовательской работе епархиальная Историко-архивная комиссия признала необходимым применять историко-методологический подход в архивно-исследовательской работе с целью сохранения исторической правды. А также сочла необходимым в коллективной исследовательской работе соблюдать следующие основные принципы:

• строгой научности;
• соборного обсуждения всех вопросов, в том числе содержания статей и монографий, готовящихся к публикации массовым тиражом;
• обязательного обмена документальной и научной информацией;
• совместного принятия каких-либо решений;
• публикация материалов строго по благословению правящего архиерея владыки Германа.

2. Взаимодействие с другими епархиальными комиссиями по канонизации.

Налажены связи с председателем Отдела по изучению духовного наследия Белгородско-Старооскольской епархии, сотрудниками Комиссии по канонизации святых Воронежской и Борисоглебской епархии. Обсуждаются вопросы по объединению усилий по сбору информации о ряде персоналий, о разработке общей поисковой и научно-исследовательской методике.

3. Внутренняя структура Комиссии.

В 2011 г. сформировалась структура Комиссии: председатель, секретарь, члены, добровольные помощники. Новая структура позволила в новом качестве организовать работу Комиссии, а именно:

– выявить три направления деятельности (научно-исследовательское, просветительское, организационно-информационное);

– привлечь специалистов к работе Комиссии (историков, архивистов, источниковедов, библиотекарей, музейных работников, преподавателей и др.);

– расширить круг контактов в рамках работы Комиссии;

– повысить научно-исследовательский уровень работы Комиссии;

– организационно закрепить основные принципы деятельности Комиссии (см.: основные принципы коллективной исследовательской работы).

4. Заседания Комиссии.

За отчетный период прошло семь (7) заседаний Комиссии на базе Курской ГСХА и Курского Свято-Троицкого женского монастыря.

Были рассмотрены следующие вопросы: создание информационной базы данных выявленных персоналий на базе Курского Свято-Троицкого женского монастыря, о подготовке отчета Комиссии за 2011 год, о перспективах и основных направлениях работы комиссии в 2012 году, о расширении круга исследователей по церковной истории Курской епархии и др.

Особенно хотелось бы отметить два последних заседания. 16 декабря Комиссия проходила у владыки Германа. 29 декабря в Свято-Троицком монастыре состоялась встреча секретаря Синодальной комиссии по канонизации святых РПЦ игумена Дамаскина (Орловского) с представителями комиссий Курской, Белгородско-Оскольской и Воронежской и Борисоглебской епархий. В результате этих встреч было достигнуто взаимопонимание по вопросам регулирования деятельности как на уровне комиссии, так и на уровне епархии и синодальном.

5. Освещение на сайтах епархиального и Курского Свято-Троицкого женского монастыря мероприятий Комиссии.

За отчетный год информация о работе Комиссии публиковалась на сайтах Курской епархии и Курского Свято-Троицкого женского монастыря.

На сайтах в разделе «Новостей» помещались сообщения о проходивших заседаниях Комиссии, участия в конференциях, о панихиде 2 ноября, о дне памяти Царственных Страстотерпцев. Кроме того, на сайте монастыря в разделе «Публикации» помещена часть докладов VII и VIII Дамиановских чтений, а в разделе «Летопись: Век минувший» – информация о жизни Курского Свято-Троицкого монастыря и насельниц в годы гонений.

ДАМИАНОВСКИЕ ЧТЕНИЯ - 2021

Духовный смысл жертвенного подвига Русской Православной Церкви

в годы богоборческих гонений в ХХ веке

и значение новомучеников для России.

(По трудам архимандрита Дамаскина (Орловского))

Монахиня Иустина (Трофимова),

заведующая историко-церковным кабинетом

при Курском Свято-Троицком женском монастыре,

сотрудница историко-архивной комиссии Курской епархии.

Предлагаемая статья раскрывает значимость святых новых мучеников Церкви Русской для нашего общества. Осмысление подвига за веру проводится в фундаментальных исследованиях архимандрита Дамаскина (Орловского) – церковного историка, доктора исторических наук, секретаря Церковно-общественного совета при Патриархе Московском и всея Руси по увековечению памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской. Он является автором научной методики комплексного изучения материалов, относящихся к мученическому и исповедническому подвигу святых XX века. Архимандрит Дамаскин продолжил прерванную в XX веке житийную традицию, восстановив ее на принципах раннехристианской агиографии, когда жития создавались на основе официальных документированных и устных свидетельств. Исследования архимандрита Дамаскина – это около 1000 житий и около 1500 прославленных Церковью мучеников и исповедников. Благодаря его исследованиям появились службы святым, людям открылось богатство их духовных трудов, то есть всё лучшее, с чем Русская Церковь подошла к началу ХХ века[5].

Двадцатое столетие – эпоха невиданных гонений за веру, по своим масштабам, циничности, коварству и жестокости, превосходящих все, что когда-либо выпадало на долю последователей Христа.Однако невиданная война, развернутая атеистическим государством, вопреки всем ожиданиям, не только не смогла погубить Святую Русь, но и явила миру необычайный по своей массовости и величайший по ревности пример духовного подвига. И этот подвиг русских православных людей сравним только с подвигом первых христиан! Новомученики и исповедники Церкви Русской явили беспримерный образец воплощенного идеала русского человека, не утратившего во всех самых тяжелых земных обстоятельствах веру, надежду на Бога, любовь, самоотречение во имя ближнего, терпение, сострадание, милосердие, верность, достоинство, другие качества личности, сохранившей в себе образ и подобие Божие. В ликах святых наш народ обрел тысячи воинов небесных, своих молитвенников, покровителей и защитников России перед лицом жестоких вызовов переживаемого исторического времени. Они оставили нам духовное наследие и опыт земной жизни, как образец, как пример для самовоспитания на основе высших духовно-нравственных ценностей. Новомученики и исповедники Русской Православной Церкви сохранили и сохраняют народ от духовной гибели. Вернувшись в судьбоносный час русской истории, они протягивают всем нам руку молитвенного заступничества и раскрывают духовный смысл нашего бытия[4, с. 191-192].

Опыт новомучеников для нашего народа бесценен, ибо он показывает нам истинные ориентиры, показывает через подвиг людей, бывших почти нашими современниками, каким может быть твердое и непреходящее основание устроения жизни. Причем жизни всякого человека независимо от его профессии и возраста. Поэтому Церковь придает большое значение усвоению нашим обществом духовного наследия новомучеников и ставит задачу: духовные плоды подвига новомучеников и исповедников ХХ столетия должны быть усвоены нашим народом[3].

Несмотря на все тяжкие испытания, выпавшие нашему народу, несмотря на трагические повороты его исторического пути, основа российской национальной культуры – Православие, оставалась незыблемой. В свою очередь, Русская Православная Церковь на примере святых своих мучеников дала образец нравственного совершенства, мужества, незамутнённого видения вечного смысла жизни для себя и всего мира. Духовная мощь русского народа, проявленная в беспримерном по массовости и временной по продолжительности подвиге новомучеников Русской Православной Церкви, явилась итогом тысячелетнего пути русского народа, ценностным результатом, который позволил сохранить духовный потенциал народа для последующего возрождения современной России.

Современная история Русской Православной Церкви может и должна быть важной частью формирования современной национальной идеи. Именно духовно-нравственный подвиг русского духовенства может и должен стать важным фундаментом этой идеи. И история Церкви в советские годы, когда репрессии коснулись в значительной мере и православное духовенство может стать и становится этим фундаментом. ХХ век принес Русской Православной Церкви многочисленные беды и трагедии: многие православные люди совершили духовный подвиг.

Архимандрит Дамаскин описывает историю святых России как собственно историю самой России. Святые формируют общество через ценностные ориентиры русского самосознания и русской государственности. Архимандрит Дамаскин в своих исследованиях предлагает современные основы воспитания молодежи через постижение жизни святых. Это дает современникам возможность сделать нравственный и религиозный выбор в чрезвычайных внешних обстоятельствах.

Общественная жизнь России выявляет необходимость создания корпуса «положительных примеров для подражания». Можно говорить о канонизации как об одном из аспектов новой (главным образом, православной) идеологии в России. И именно конкретные судьбы людей, священников, монахов должны стать одним из фундаментов формирования духовно-нравственного подвига России[2].

Исторически Россия с самого начала своего образования была тесно связана с Православной Церковью, и эта связь сохранялась на протяжении всего ее существования.

Эпохой столкновения Церкви с государственным аппаратом можно назвать XVIII век, время огрубления нравов и торжества варварства, когда начался процесс вытеснения христианской нравственности из жизни и обычаев властных структур. Это повлекло изменение отношения государства и верхних слоев общества к народу и Церкви, которая в этот период была ограничена в выполнении своих духовных задач. Так начался раскол в обществе. Церковь, ограниченная в своей деятельности, не смогла ему противодействовать, и он достиг своего апогея к 1917 году. Раскол в обществе и привел к надлому цивилизационной модели, закономерным следствием чего стали гонения на Русскую Православную Церковь. По окончании гонений, после того, как Русская Церковь приступила к подведению итогов прошедшей эпохи, она причислила к лику святых более 1500 мучеников. Подведенные в исторически сжатые сроки итоги достаточны для теоретического осмысления проблемы и извлечения некоторых практических выводов.

Понятие религии всегда входило частью в понятия Родины и государства.

Гениальный ученый, доказавший с помощью использовавшихся им методов точных наук объективность цивилизационного подхода, Н. Я. Данилевский, выделял четыре основные сферы жизни народа: религиозную, культурную, политическую и общественно-экономическую, среди которых религиозной сфере отдавал, по меньшей мере, равноценную роль по отношению ко всем остальным. «1. Деятельность религиозная, – писал он, – объемлющая собой отношения человека к Богу, – понятие человека о судьбах своих как нравственного неделимого в отношении к общим судьбам человечества и Вселенной, то есть, выражаясь более общими терминами, народное мировоззрение не как теоретическое, более или менее гадательное знание, во всяком случае доступное только немногим, – а как твердая вера, составляющая живую основу всей нравственной деятельности человека[1].

Эта научно выверенная позиция предполагает необходимость внимательного отношения к религиозным процессам в жизни общества, как способным радикально повлиять на все остальные. Ввиду того, что православие тесно связано с историей России на протяжении почти тысячелетнего периода и в значительной мере стало фундаментом отечественной культуры и менталитета (явно или подспудно), связанные с ним процессы могут рассматриваться на предмет устойчивости российской цивилизации в принципе.

Общество может встать на твердую почву и выработать прочную основу для своего существования только в том случае, если события прошлого будут не только объективно изучены, но и когда результатом этого изучения станут выводы, недвусмысленно указывающие на магистральное направление развития страны, отвечающее основным, глубинным потребностям живущего в ней народа.  При этом должны быть четко обозначены и квалифицированы те отступления от этого направления, которые сопровождали историческое развитие общества и государства.

Существо Церкви выраженное, в частности, в исполнении человеком на практике Христовых заповедей наиболее полно и предметно отражается в жизни святых, то есть тех, кто исполнял их на деле и показал, что это – не мечтательная идея, не миф, а конкретная и вполне осязаемая действительность. Потому-то так и дороги святые для нашей страны, что дают живущему в ней народу возможность утвердиться на чем-то прочном.

Святые, в первую очередь новомученики, например архиепископ Курский Онуфрий (Гагалюк), митрополит Нижегородский и Арзамасский Евгений (Зверев), архиепископ Тверской Фаддей (Успенский) и многие другие, наиболее приблизились к объективному описанию исторического процесса. Научные открытия святых являются формообразующими для исторической науки, давая возможность организовываться и укрепляться и общественному бытию. Святые – это люди с очищенным сердцем, уже поэтому могущие видеть современный им исторический процесс беспристрастно.

Для нас важно определиться, что представляют собой наши новые мученики, какими открытиями они могут оказаться ценны, чему могут научить, что скрывается за их неизмеримо богатым духовным опытом, и какую практическую пользу современное общество может извлечь из него. Прежде всего, следует сказать, что многие из пострадавших за Христа мучеников, с позиции рассмотрения их личных способностей, помноженных на их широкую образованность, были далеко не рядовыми людьми. Существенно важным для нас является то, что они обладали устойчивыми жизненными приоритетами и не меняли их при исторической встряске; сами их жизненные критерии были для них важнее тех или иных выгод и спекулятивных оценок момента, были ближе к эталону вечности, поэтому они были способны дать объективные оценки событиям.

Грех пренебрежения к святым и как его следствие – непонимание и игнорирование христианского подвига стали одной из причин, приведших Россию сначала к церковной, а затем и гражданской разрухе[1].

Список литературы и источников

1. Архимандрит Дамаскин (Орловский): Значение новомучеников для России– Текст : электронный – //– URL: //http://www.grso.ru/articles/znachenie-novomuchenikov-dlya.html) дата обращения: (06.12.2018).
2. Бабич И.: Зачем надо изучать историю причисления к лику святых в Русской Православной Церкви. – Текст: электронный // URL: //http://www.grso.ru/articles/zachem-nado-izuchat-istoriyu.html?fbclid=(дата обращения: 06.12.2018)
3. Доклад митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Церковно-общественного совета при Патриархе Московском и всея Руси по увековечению памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской на заседании совета 22 ноября 2019 года. – Текст : электронный // – URL: http://www.verav.ru/common/message.php?table=news&num=51300 (дата обращения 01.12.19).
4. К единству Руси Великой и Руси Святой. Основы православной культуры // Экспериментальное учебное пособие для девятого класса общеобразовательных школ, лицеев, гимназий / В.М. Меньшиков. – Курск, 2012. – 228 с. Текст : непосредственный.
5. Спирина А., архимандрит Дамаскин (Орловский), «Свидетели той эпохи уходили один за другим, и нужно было на что-то решаться». Как священник посвятил свою жизнь новомученикам. – Текст : электронный // – URL:https://foma.ru/svideteli-toj-epohi-uhodili-odin-za-drugim-i-nuzhno-bylo-na-chto-to-reshatsya-kak-svyashhennik-posvyatil-svoyu-zhizn-novomuchenikam.html (дата обращения: 08.02.2020).

СЕМНАДЦАТЫЕ ДАМИАНОВСКИЕ ЧТЕНИЯ:

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

В ИСТОРИИ РОССИИ И КУРСКОГО КРАЯ

Монахиня Иустина (Трофимова)

заведующая историко-церковным кабинетом

при Курском Свято-Троицком женском монастыре,

член историко-архивной комиссии Курской епархии

ОТЕЦ И СЫН АРБУЗОВЫ: СВЯЩЕННИК И СОЛДАТ

20 октября 1918 года в Курске в возрасте 28 лет был расстрелян настоятель Никольского храма села Никольниково Рыльского уезда священник Федор Арбузов практически без суда и следствия по доносу и обвинению в так называемой «контрреволюционной деятельности». В архиве УФСБ по Курской области сохранилось краткое уголовное дело священника, большую часть из которых занимают личные вещи: церковные книги, ноты и рукописные проповеди [1].

11 октября отец Феодор был арестован Курской ГубЧеКа, с подачи Рыльской уездной чрезвычайной комиссии, а через 9 дней расстрелян. Донос на священника написал 18-летний сын дьякона Иоанна Бырдина Михаил Бырдин, вступивший в ряды Красной Армии.

Осталась вдова – супруга, Антонина Петровна, 25-ти лети трехлетний сын Всеволод, рожденный в декабрьский день празднования иконы Божией Матери «Курская-Коренная» (по строму стилю 27 ноября, по новому – 10 декабря). И в этот же день совершается память обретения в 1192 году мощей благоверного князя Новгородского Всеволода, во Святом Крещении Гавриила, Псковского чудотворца [3, л.93].

Федор Арбузов родился в Рыльске 9 июля (по старому стилю) в 1890 году и был наречен в честь святителя Феодора, епиского Едесского (IX век). Его отец Иоанн служил дьяконом в Рыльской Вознесенской церкви. В 1914 году Феодор закончил Курскую духовную семинарию по второму разряду и был зачислен временно псаломщиком к Вознесенской церкви города Курска. В том же году его переводят дьяконом в Казанскую церковь села Нижне-Гуторово Курского уезда. В его духовном становлении принимали участие архипастыри: Феофан, епископ Рыльский; Тихон, архиепископ Курский и Обоянский. Епископ Белгородский Никодим рукоположил Феодора в дьяконы. Это произошло 21 октября (по старому стилю, по новому- 3 ноября) 1914 года накануне празднования Казанской иконе Божией Матери [3, л. 92об]. В день памяти мучеников благоверных князей Бориса и Глеба, 24 июля 1915 года, дьякон Феодор был определен на священническое место в Никольский храм села Никольинково Рыльского уезда. Словно первые русские мученики благословили его на страдания за веру Христову.

Одновременно со священническими обязанностями батюшка успешно совмещал преподавание. В то время педагогическая практика церковно-(священно)-служителей была обычным делом. Из клировой ведомости Николаевской церкви села Никольникова за 1916 год видно, что в 1914-1915 годах отец Феодор состоял в должности законоучителя Александровского и Цветовского начальных народных училищ Курского уезда, а затем законоучителем и учителем пения в Никольниковском народном училище (она же и земская двухкомплектная школа), в котором обучалось 77 мальчиков и 53 девочки [3, л. 92 об.].

Николаевская церковь относилась к числу немногих в Курском крае, чья история начинается с первой половины XVIII века. Храм был построен в 1747 году «тщанием неизвестного». Здания церкви и колокольни были деревянными. Николаевская церковь имела один престол в честь святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских. В состав прихода входили одно село, пять деревень и один хутор. Всего приход насчитывал к 1909 году 344 двора, в которых проживали 1167 мужчин и 1227 женщин. В число прихожан входили не только крестьяне, но и дворяне. С принятием декрета СНК РСФСР «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» от 23 января 1918 года положение Никольского храма коренным образом изменилось. 3 июля 1920 года был заключен договор граждан села Никольниково с Костровским волисполкомом о передаче в бессрочное, бесплатное пользование здания Николаевского храма общине верующих. Всё имущество храма передавалось по описи, которая была составлена в присутствии представителя волисполкома Бондарева и 23 прихожан храма. Всего в опись было внесено 50 предметов. Среди них указаны, имевшиеся в храме иконы Спасителя на стене, 3 большие иконы в киотах, большая икона святителя Николаяв металлической ризе, икона Божией Матери и другие. Во время кампании по изъятию церковных ценностей в 1922 году из храма было изъято 12 серебряных предметов, общий вес которых составил 8 фунтов43 золотника. К сожалению, на настоящий момент дата закрытия церкви в селе Никольникова не установлена. В документах архивного фонда Курского облисполкома за 1935 год церковь не упоминается ни среди действующих, ни среди закрытых, а также пустующих молитвенных зданий. Вероятнее всего, Николаевская церковь села Никольниково попала в разряд немногих храмов, закрытие которых произошло в 1920-х годах, когда из-за отсутствия священника, подвергнутого аресту, прекратилось богослужение в храме [4].

Какие же личные качества были присущи священнику Феодору? Многое мы можем почерпнуть, анализируя его проповеди. Это именно тот исторический источник, который в достаточной мере характеризует личность человека.

В уголовно-следственном деле сохранились две школьные тетради и отдельные рукописи, в которых быстрым размашистым почерком написаны 10 проповедей, датируемых 1917-1918 годами. Они отражают переломную эпоху в истории России, где молодой сельский священник оказался непосредственным участником революционных Февральских событий и Октябрьского переворота, и последовавших за ними трагических перемен. Вопросы, поднимаемые отцом настоятелем, разноплановые. Это духовная жизнь пастыря и прихода, их взаимоотношения, жизнь священника на приходе, благоукрашение храма, организация церковно-приходских советов, вопросы внутренней и внешней политики России, отношение к Учредительному собранию, понятие Родины, I-я Мировая война и другое.

Управление старой Российской империи он характеризует как «власть с ее произволом и уничижением человеческой личности и достоинства» [1, 18 (10)]. Ровно, без сожаления говорит об отречении царя Николая II: «Всем вам уже хорошо известно, что совершилось великое дело – старое правительство пало и после отречения от престола последнего царя из дома Романовых Николая II и брата его Михаила, верховная власть в русском государстве перешла к временному правительству из членов Государственной Думы, избранников народных, до тех пор, пока всем народом не будет избрано постоянное правительство» [1, л. 18 (1-1 об.)].

Молодой священник горячо приветствует Февральскую революцию и возлагает большие надежды на новое демократическое устройство Российского государства, указывая как пример на «передовые» и «дружественные» страны Европы и Америки.«Нашей свободы, которая является первым залогом всенародного лучшего будущего, мы не отдадим и не продадим ни за что в мире!» [1, л. 18 (12 об)]. «Внутренний мир в государстве и в обществе на началах свободы и справедливости – лучший и вернейший залог и для нынешнего мира всего мира» [1, л. 18 (15)]. «…мы станем заключать мир только в добром согласии с нашими союзниками, среди которых стоят на первом месте великие свободные народы вселенной – французы, англичане и Северо-Американцы. Согласие это будет означать не только залог к дальнейшему мирному и дружественному взаимному общению с самыми просвещенными и истинно демократическими странами, но и то, что самый мир будет заключен на тех началах права и свободы, которые много раньше, чем у нас, вошли в государственную жизнь и общенародное сознание этих передовых народов» [1, л. 18 (14)].

Одна из проповедей отца Феодора посвящена молебну, совершаемому о благополучном ходе работы Учредительного собрания. В том числе священник объясняет назначение этого органа государственной власти. Батюшка пишет «…задача состоит в том, чтобы положить прочный фундамент под расшатавшееся Русское Государство, определивши дальнейшую форму государственного правления, внести успокоение в русское общество, раздираемое страстями и взаимным недоверием, оградивши Законом интересы всех его членов, водворить в Земле нашей мир и порядок»[1, л. 18 (5 об.)].

Очень часто батюшка напоминает своей пастве о необходимости повиноваться властям и честно трудиться. «Это крайне нужно и необходимо» [1, л. 18 (1 об.)]. «Наш долг, наша священная обязанность – повиноваться и относиться с полным уважением к той власти, которая теперь управляет нашим государством, и слушаться ее. И хотя это правительство временное, но оно облечено всей полнотой власти, т.к. это избранники наши, пользующиеся доверием всего русского народа» [1, л. 18 (4 об.-5)].

В нескольких проповедях отец Феодор разбирает вместе со своими прихожанами насущные вопросы приходской жизни. Он объясняет: «…Около храма, общими силами должны мы создавать нашу жизнь…Только в храме и около храма мы можем соединиться в братство и в любви…В храме, в общине утолить свою великую скорбь. Здесь есть люди, готовые тебе посочувствовать…В храме анализируешь свою жизнь, начинаешь видеть свои грехи… Дай Бог, чтобы приход был живым братским делом общей заботливости и попечения…Еще раз призываю своих дорогих прихожан к взаимной любви, сочувствию и поддержке…Каждый займись исправлением своей собственной жизни. Зажги в своем сердце горячую любовь ко Христу Спасителю и Его Евангельским Заветам; противостань диаволу и убежит от тебя. К тому же зови и своих сочленов по приходской общине, зови словом, но главнее всего примером всей твоей жизни. И только после этого можно и должно разсуждать и об иных условиях возрождения церковной приходской общины» [1, л. 17 (1 об.-5)].

Благочестивый пример для подражания внутри общины приводит священник в проповеди, посвященной пожертвованию прихожан на новые иконы. «Наш храм, как видите, украсился новыми священными предметами – иконами двунадесятых праздников…Приобретение и пожертвование на эти иконы есть плод вашей живой веры в Боге. Она будет уже украшением сего малого храма, а благолепие и украшение храма – дело, Богу весьма угодное и для души спасительное. Пройдут десятилетия и даже века, кости ваши истлеют под землею, быть может, на сем месте будет стоять новый храм, но в очах Божиих вы навсегда останетесь украсителями Святаго храма, и в храме не умолкнет молитва Господа: “Освяти любящии благолепие дому Моего”…Видя добрый пример и благое начинание, постараемся не отстать от любящих благолепие дому Божьего. Когда Бог благословит нас урожаем, поспешим своими посильными жертвами украсить храм наш. Вы видите сами полную нужду в этом нашего бедного храма» [1, л. 18 (8-8 об)].

Продолжая тему устроения внутренней жизни прихода, отец Феодор объясняет важность организации церковно-приходских советов.«Необходимость приходских советов вызывается современной жизнью и поведением христиан…При таком упадке веры и благочестия в народе пастыри скорбят душою, а благочестивые миряне печалятся и сетуют, не зная как искоренить зло… Открытие церковно-приходских советов необходимо для обновления церковно-приходской жизни и поднятия религиозно-нравственного состояния» [1, л. 17 (5 об.-6)]. «Цель приходского совета – сплачивать прихожан воедино и вдохновлять их одними желаниями, мыслями и стремлениями ко благу церкви и на пользу прихода» [1, л. 17 (9)].

И далее он описывает жизнь приходского священника, во многом основываясь на своем пастырском опыте. «Всякий должностной человек знает свое время для дела и час, когда трудиться, когда отдыхать, а у священника не то, его требуют во всякое время дня и ночи и в холод и в дождь. Случись в приходе зараза, смертность, священнику необходимо быть и при больных, и мертвых, и в домах, и в церкви, нередко с опасностью для собственной жизни. Мысли и думы пастыря носятся сюда и сюда, то витают около храма, в котором требуется одно исправить, другое поновить, иное украсить, то разсеиваются по приходским домам, где идут ссоры и всякие нестроения, тяжбы, судбища, пьянство и разные непотребства. Думает, скорбит душою пастырь и о том, что такой-то много лет не бывал на исповеди и у Святого Причащения, другой перестал ходить в Церковь, а этот начал колебаться в вере. И тревожится, и мучается духовный пастырь за свое словесное стадо, вверенное ему Богом на хранение и спасение с тяжкою ответственностью перед Всевидящим Судиею и своею совестию» [1, л. 17 (7 об.-8)].

С большой горечью и печалью говорит батюшка Феодор о I Мировой войне и молится святому угоднику Божию Николаю в эти «…скорбные дни всенародного горя и печали сохранить наших дорогих братьев-воинов от свирепых и кровожадных врагов-немцев» [1, л. 18 (6 об.)].

Скорбит душа священника за многострадальную Родину, неустроенную внутри и израненную извне. Своим пасомым чадам он четко формулирует программу действий для достижения мира в отечестве. «Пусть ни одна рука не опустится, пусть никто не уклоняется от исполнения своего долга. Пусть совесть каждого подскажет ему его дело. Родина ждет вашей дружной помощи – дайте хлеб, орудия и снаряды ее борцам, ее работникам и ее служащим. И вы, Христовы воины, повинуйтесь правительству и своим начальникам – офицерам не за гнев, а за совесть. На вас лежит великий ответственный долг, вы должны спасти мать родину от злого врага, не посрамите же земли русской» [1, л.18 (10)]. «…граждане России, земледельцы, торговцы, служащие на заводах и железных дорогах, рабочие, – помогите родине. Так как война еще продолжается, то все, как один человек, кто бы ни был, придите на помощь правительству в эти великие и грозные дни» [1, л. 18 (4 об.)]. «Кто любит ближних, кто любит свой народ, свою родину, кто слушается Слова Божия, кто хочет самому себе счастья, кто не потерял совсем разума, тот всеми силами, всею любовию поддерживай власть по Заповеди Божией и знай, что анархизм, или безвластие есть худшее из всех общественных и государственных несчастий [1, л. 18 (10)].

По-современному, архиактуально, злободневно звучит проповедь об отмене преподавания Закона Божия в начальной школе, согласно принятому 20 января 1918 года советским правительством (СНК) Декрету об отделении Церкви от государства и школы от Церкви. Поэтому приводим ее целиком. «Сейчас хочу предложить вам беседу по вопросу весьма существенному и важному для церкви Христианской, именно о преподавании Закона Божия в начальной школе. Раздаются голоса, приводящие в ужас и содрогание всякую душу верующего: «не нужно в школе преподавание Закона Божия – пусть обучают ему в храме или где угодно, но школа должна освободиться от него…» А в настоящее уже время издан декрет, который сейчас был предложен нашим учителям…На что я вам скажу следующее, что голоса, зовущие к изгнанию уроков Закона Божия из школ, равносильны выкликам страшным и богохульным: «долой Христа», ибо ничем иным, как нежеланием умалить значение веры христиан, вызываются эти выклики и постановления. Не будет преподаваться Закон Божий, понизится религиозное воспитание народа, легче будет внушить народу безверие и отрицание Бога… Вдумаемся, есть ли основание изгонять уроки Закона Божия из школьного курса?

1) Помешать занятию по другим предметам, как это иногда указывается, преподавание в школе истин веры Христианской не может ни с какой стороны: слишком немного времени отнимают от школы уроки Закона Божия, останется времени и на другие предметы.

2) Помешать гражданскому воспитанию детей Закон Божий не может, ибо в светлых уроках из жизни Господа Иисуса Христа и Его Святых угодников Ветхого и Нового Завета будет развиваться учение об истинной свободе и совершенстве человека.

3) Приводится и такой довод в защиту изгнания из школы уроков Закона Божия: некоторые родители не захотят, чтобы их дети обучались этому предмету. На это скажу вот что: некоторые родители не захотят, чтобы их дети обучались, положим, истории, она, дескать, наука «для них не подходящая». Что же, значит, и историю долой из школы? Да, если найдутся не желающие обучать детей Закону Божию, то и Господь с теми, пусть не обучают, но делать отсюда вывод, что ради нескольких людей надо изгнать совершенно Закон Божий из школы – это, по крайней мере, неразумно.

4) Есть и еще один довод, якобы подтверждающий крайнюю необходимость удалить из школы Закон Божий – этот довод сводится к тому, что в школе могут быть дети различных исповеданий. Неужели им слушать уроки Православного Законоучителя? Зачем, ответим мы, представители каждой религии имеют право посылать своих Законоучителей для занятий с детьми, исповедующими их веру.

Нет, решительно нет никаких оснований изгонять уроки Закона Божия из школьной жизни, якобы во имя свободы школы и совести. Ни свобода школы, ни свобода совести уроками Закона Божия не нарушается и не может нарушиться. Наоборот, изгнание из школьного обихода предмета Закон Божий будет насилием над совестью тех 114православно верующих людей, кои, отдавая своих детей в училище, хотят, чтобы они получили там религиозные знания и воспитание. Представим себе, возлюбленные, такую картину: в школе не будет преподаваться Закон Божий – дети научатся всему – и арифметике, и истории, и всему прочему, но не научатся молитвам, не получат сведений о Боге и Его вечной живой правде.

Разве не тяжела такая картина нашему любящему сердцу, разве не ужасно подумать нам, верующим, что дети наши и дети детей наших не услышат в школе ничего о Боге, не узнают ничего о Спасителе нашем Иисусе Христе. Правда, изгонят Закон Божий из школы, будем преподавать его в храме, на улице деревенской, в избушке, – но такое преподавание не будет полезным и систематическим, ибо когда вне школы заниматься с детьми Законом Божьим? Утром? Но дети заняты в школе! Вечером уроки готовят! В праздник? Нужен детям отдых! Кроме того, невозможно ожидать, что в храме все дети будут собираться аккуратно. А без правильного же собирания детей на уроки Закона Божия невозможно ведение дела.

Таким образом, если Закон Божий исключать из числа школьных предметов, его преподавание будет носить случайный характер…Верится, глубоко верится, что если случится изгнание Закона Божия из школы, то случится без ведома и желания русского народа, глубоко верующего во Христа и исповедующего Его Святое Имя. Народ русский, искони православный! Скажи громко, скажи во всеуслышание твое веское слово, что для тебя и деток твоих нужно преподавание в школе Закона Божия. Скажи, и тебя – богатыря русского, которому принадлежит последнее слово в судьбе Родины нашей, тебя послушают, не осмелятся не исполнить твоего свободного голоса. Скажи свое «хочу». Чуткий русский народ. Избавь твоих внуков от соблазна быть религиозно полными невеждами, избавь их от сильного влияния безбожия, которое всегда найдет в душах, не обучившихся Закону Божию, хорошую почву, сохрани для потомков твоих сокровище неоцененное – Закон Божий, преподаваемый в школе.

Помните, братия во Христе, не будут внуки твои учиться вере и молитвам, – диавол легко всеет в их души и семена безверия, некому будет помолиться за упокой души Вашей и Ваши кости гниющие огласятся не пением «вечной памяти», и кликами «долой Христа» [1, л. 23-26].

Надо отметить, что проповеди священника Феодора Арбузова написаны с большой любовию и заботой о родине и пастве, искренней тревогой о переживаемых событиях. Слог изложения доступный, но и в тоже время высокий, богатый сравнениями, эмоциональный. Настоятель находит разные, но всегда добрые обращения к своим прихожанам: граждане Святой Руси, православные слушатели, дорогие и боголюбивые прихожане, возлюбленные братья и сестры во Христе. Батюшка довольно часто в подкрепление своей мысли приводит ссылки на Святое писание. Легко прослеживается логика в раскрытии темы. В каждой проповеди отец Феодор раскрывает одну из Заповедей Божиих и, одновременно, характеризует современное общество, подверженное греху. И обязательно предлагает путь ко спасению. Но такой, какой понимал его 28-летний молодой образованный сельский священник в 1917-1918 годах. Какой он батюшка Феодор? – Пастырь, отец, педагог, патриот, политик, хозяин, воин. 

Жизнь его оборвалась трагически, в самом расцвете сил. Осталась семья – молодая матушка Антонина и младенец сын Всеволод. Долгое время мы ничего не знали о их дальнейшей судьбе. Промыслом Божиим, по молитвам отца Феодора, спустя семь лет, как нам отрылось судьба убиенного священника, пришло известие о Всеволоде Федоровиче Арбузове, солдате Великой Отечественной войны 1941-1945 годов.

Нам передали документы военного времени: Наградные листы на медаль «За боевые заслуги» (от 3 сентября 1943 года) и на орден «Отечественной войны 2 степени» (от 28 апреля 1945 года), Приказ войскам 2-ого Белорусского фронта о награждении личного состава (от 14 июля 1945 года), Донесение Старооскольского райвоенкомата согласно директиве от 5 мая 1946 года. Указанные документы хранятся в Центральном архиве министерства обороны (ЦАМО) и находятся в свободном доступе на сайтах «Подвиг народа» и «Общая база данных МЕМОРИАЛ» [2].

В этих документах содержится следующая информация о Всеволоде Федоровиче Арбузове. Он был призван в Красную Армию в 1940 году Петергофским РВК города Ленинграда. Ушел на фронт 22 июня 1941 года. В 1943 году служил командиром взвода связи СТ-35 отдельного 32 полка связи в звании младшего лейтенанта, в 1945 году лейтенанта. За проявленные во время службы усердие и ответственность при выполнении заданий командования был награжден двумя государственными наградами – медалью «За боевые заслуги» и орденом Отечественной войны 2 степени. В наградных листах имеется характеристика на бойца Арбузова В.Ф., где указывается, что он обладает хорошими организаторскими способностями, высокой требовательностью к себе и подчиненным, быстро завоевал авторитет среди личного состава, как лучший командир-специалист, непрерывно совершенствует свои знания и знания подчиненных, подготовил 16 мастеров своего дела (связисты). Работая начальником смены Узла связи штаба СЗФ, значительно сократил прохождение телеграмм, не имея ни одной задержки, четко обеспечивает оперативные переговоры командования фронта, добился отличной боевой выучки и дисциплины своего подразделения, обеспечивая образцовое выполнение боевых задач [2].

Первой военной награды Всеволод Арбузов был удостоен в 28 лет, в этом же возрасте был расстрелян его отец – священник Феодор Арбузов.

Документ «Донесение Старооскольского райвоенкомата согласно директиве от 5 мая 1946 года»позволяет узнать нам следующее. После войны Всеволода Федоровича Арбузова разыскивала его мать, Найденко Антонина Петровна. На тот момент она проживала в городе Старом Осколе Курской области по адресу: ул. Кр.Милицейская, д.35.Мать сообщала, что сын был призван в Красную Армию Ленинградским РВК в 1940 году. Последнее письмо она получила от Всеволода в августе 1941 года. Очевидно, сведений о его судьбе Антонина Петровна больше не имела. На основании ее заявления Арбузов В. Ф. был признан пропавшим без вести на фронтах Великой Отечественной войны, что не соответствовало действительности [2].

Мы не знаем, произошла ли встреча матери с сыном, знал ли Всеволод о трагической кончине отца. Все это еще предстоит изучить. Нам известно, что в 1936 году Всеволод Федорович был уже учителем, открыл первую школу в поселке Тикси в Якутии. Ему шел в то время 21 год. В послевоенное время Всеволод Федорович писал книги по педагогике, занимался преподавательской деятельностью. Последнее время он проживал в городе Ульяновске, работал директором средней школы № 46. Всеволод Федорович Арбузов был награждён медалью им. Н.К. Крупской и получил звание заслуженного учителя РСФСР. Скончался 29 декабря 1986 года в возрасте 71 года и похоронен в городе Ульяновске на Северном (Ишеевском) кладбище [2].

Две героические судьбы – отца и сына Арбузовых: священника и солдата – вернулись из забвения в наше переломное трагическое время, словно для того, чтобы протянуть нам руку помощи, не дать оступиться, сделать правильный выбор и осознать, что в мире «нет больше той любви, как если кто положит душу свою за други своя» (Ин. 15:13).

Литература

1. Архив УФСБ по Курской области. Папка № 16457. Дело по обвинению Арбузова Федора Ивановича. К\р деятельность. 1918 г.
2. Архив Курского Свято-Троицкого женского монастыря. Папка «Арбузов Феодор Иванович, священник. (1890-1918). Дело: «Копии документов архивов».
3. Государственный архив Курской области. Фонд 483 "Благочиннические округа Курской губернии /объединенный фонд/". Оп. 1. Д. 39.
4. Ласочко, Л.С. "Из истории Николаевской церкви с. Никольниково Рыльского уезда Курской губернии"./ Л.С. Ласочко – Текст: электронный //Традиционные ценности в условиях глобализации: материалы IX научно-образовательных Знаменских чтений (29 марта – 4 апреля 2013 г.). – Курск: Издательство Курского гос. ун-та.

Одной из новых книг, представленных в издательстве Оптиной пустыни, является «Огнь пылающий. Житие священномученика Андроника (Никольского), архиепископа Пермского и Кунгурского. Из духовного наследия». Житие написано ведущим российским агиографом доктором исторических наук архимандритом Дамаскиным (Орловским).