С 2016 года при Курском Свято-Троицком женском монастыре действует Школа церковных искусств, в которой преподаются следующие направления:

• иконопись,
• золотное шитье,
• резьба по дереву.
• мозаика.

Возраст обучающихся в школе –12-16 лет.

Кроме обучения ремесленного направления, где изучаются техники, изучается и Ветхий Завет, и иконографические типы.

Обучение длится 3 года и 5 лет.

Есть группы и для взрослых – прихожан монастыря.

На базе обители создаются группы ремесленных мастерских, где люди реализуют себя и трудятся для монастыря во Славу Божию.

При монастыре начала работу реставрационная мастерская.

По окончании обучения выдается свидетельство об окончании ремесленных мастерских. Каждый год проходят экзамены, отслеживаются знания и в конце учебного года выполняются итоговые творческие задания, где обучающиеся показывают тот уровень, который освоили. Для них виден итог и этапы дальнейшего совершенствования.

Епископ Иоасаф (Жевахов/Джавахишвили)

Труды Курской Духовнй семинарии. Seminarium. № 1 (3) / 2021. Курская Православная духовная семинария. С.40-50.

Священномученик Иоасаф (Жевахов), епископ Дмитриевский:

жизнь и духовное служение.

К 95-летию образования Дмитриевского викариатства Курской епархии.

(По документам Архивов УФСБ по Курской и Белгородской областям)

Монахиня Иустина (Трофимова Ирина Владимировна),

насельница Курского Свято-Троицкого женского монастыря,

зав. историко-церковным кабинетом,

сотрудник историко-архивной комиссии

по изучению материалов о репрессированных

священно-(церковно-) служителях Курской епархии

Священномученик Иоасаф (Жевахов) – святой, который объединяет народы России, Украины и Белоруссии. Память его почитается в Соборах новомучеников и исповедников Церкви Русской, новомучеников и исповедников Соловецких, Соборах святых Белорусских, Киевских, Курских, Белгородских, Полтавских и Зверинецких. И в этом единство Православия. Единство, в основе которого – добровольное крестоношение и страдание за Христа.

Курская земля издревле святая. Святые на протяжении веков преображали Курский край. Здесь с давних времен сложилось христианское монашеское житие, как подражание Евангельскому. Курская земля дала христианству выдающихся подвижников духа, многие их которых удостоились Небесной Славы. В годы гонений на Православную Церковь Курская земля обогатилась новомучениками и исповедниками.[1] В Соборе курских святых более трети новомучеников. Из 28 святых – 22 новомученика и исповедника.

Новомученики и исповедники Церкви Русской явили беспримерный образец воплощенного идеала русского человека, не утратившего во всех самых тяжелых земных обстоятельствах веру, надежду на Бога, любовь, самоотречение во имя ближнего, терпение, сострадание, милосердие, верность, достоинство, другие качества личности, сохранившей в себе образ и подобие Божие.

Не все люди выдержали посылаемые им испытания. Но были те, кто превозмог немощь человеческого естества, те, кто оставался с Богом, полностью предавая себя в Его руки. Они претерпели всё до конца. Они не поставили свои подписи под протоколами допросов, которые искажали их ответы и возводили ложь на них и других людей, отчего те могли невинно пострадать. Они предпочли принять смерть, но не отречься от веры, нежели свидетельствовать против невинных людей. И этот подвиг сделал их святыми мученикам[2].И один из них – священномученик Иоасаф (Жевахов).

С весны 1912 г. Владимир Давидович состоял почетным членом Курского Знаменско-Богородичного миссионерско-просветительского братства, которое координировало миссионерскую и культурно-просветительскую деятельность духовенства в приделах Курской губернии. Согласно уставу, братство выполняло следующие задачи: а) «вразумление и возвращение в лоно православной церкви заблудших и отпадших чад ее – раскольников и сектантов и б) охранение, утверждение и распространение святой православной веры, истинно христианской нравственности и просвещения в духе учения святой церкви». Инициатором активной миссионерской политики в то время был ревностный, строго-церковный иерарх-богослов архиепископ Курский Стефан (Архангельский), судьба которого была так же связана, как и будущего священномученика Иоасафа (Жевахова), и с Курской, и с Могилевской кафедрами. С 1904 по 1911 год он являлся епископом Могилевским и Мстиславским. А спустя ровно 30 лет в 1934 г. кафедру возглавил епископ Иоасаф (Жевахов).[1]

Будучи убежденным монархистом, он принимал активное участие в национально-патриотической организации «Русское собрание», в программе которой была заложена формула – Самодержавие, Православие, Народность.[2] Князь Владимир всю свою многострадальную жизнью сознательно следовал этим принципам.

После октябрьского переворота 1917 г. Владимир Жевахов, его брат Николай и сестра Варвара (жена ректора Первой киевской гимназии Н.И. Стороженко) были вынуждены скрываться в Киеве в доме матери на ул. Сретенской. Екатерина Константиновна умерла летом того же года. Позже начались скитания по монастырям, где монахи, рискуя своей жизнью, прятали их от большевиков. После освобождения Киева войсками Добровольческой армии Владимир выехал в родовое имение Линовица, где вместе с ним поселился друг семьи Жеваховых – духовный писатель С.А. Нилус со своими родными. Брат Владимира Николай отправился на юг и вскоре эмигрировал заграницу. Владимир, так же как и все остальные члены семьи, отказался покидать пределы России. Так братья расстались навсегда.[3]

После Гражданской войны Владимир Давидович возвращается в Киев, одно время преподает иностранные языки, а вскоре становится сотрудником Украинской Академии Наук. В 1924 г. он впервые был арестован ОГПУ и содержался в Киевской тюрьме семь месяцев с 9 апреля по 25 сентября за «княжеское происхождение». Киевская тюрьма славилась своим бесчеловечным обращением с заключенными. Можно только догадываться, что пришлось претерпеть князю. Душевные и духовные страдания привели его к решительному шагу – изменить свою жизнь, посвятить ее Богу. После освобождения князь Владимир Жевахов обратился с письмом к Святейшему патриарху Тихону с просьбой благословить его на принятие монашества. Он писал: «Ваше святейшество, Дорогой и Святейший Владыка. Наступило время и мне послужить Господу нашему для спасения души своей. После пережитой в текущем году Голгофы, выразившейся в полугодовом тюремном заключении, я почувствовал всю необходимость Воскресения к новой жизни и бесповоротно решил, совершенно уйдя от мира, остаток дней моих посвятить Богу. Сего ради прошу благословения на монашество, пострижение в каковые, я желаю принять в основанном при ближайшем моем участии Зверинецком скиту. Испрашивая святых молитв и благословения, остаюсь Вашего Святейшества покорнейшим слугой и послушником. Князь В. Жевахов»[4].

26 декабря 1924 г. в основанном им Зверинецком скиту епископом Уманским Макарием (Кармазиным) князь Владимир был пострижен в монашество с именем Иоасаф в честь святителя Иоасафа Белгородского и вскоре рукоположен во иеромонаха. Ему исполнилось ровно 50 лет. В день памяти Владимирской иконы Божией Матери 6 июля 1926 г. заместитель Патриаршего местоблюстителя митрополит Нижегородский Сергий (Страгородский) хиротонисал его в Нижнем Новгороде во епископа Дмитриевского, викария Курской епархии. В хиротонии участвовали епископы Печерский Григорий (Козлов), викарий Нижегородской епархии и Конотопский Иоанн (Доброславин). Вскоре владыка был направлен на место служения[1].

Дмитриевское викариатство было основано в 1926 г. и поводом к его образованию послужило направление нового епископа в Курскую епархию для помощи митрополиту Курскому Назарию (Кириллову). Викариатство фактически существовало с 6 июля по 16 сентября 1926 г., т.е. с момента хиротонии до даты ареста епископа Иоасафа (Жевахова). Впоследствии Дмитриевское викариатство не замещалось[2]. Отметим, что следующий 2021 г. будет юбилейный – 95-летие образования Дмитриевского викариатства.

В Курске владыка поселился в доме №29 (ныне №31) по ул.Золотой, где проживал 75-летний митрополит Назарий, желавший уйти на покой[3]. Епископ Иоасаф (Жевахов) был достаточно известен и авторитетен еще в дореволюционной России, поэтому церковные власти рассчитывали, что он буден надежной опорой и верным помощником престарелому архиерею в управлении Курской епархией. Однако Промысел Божий судил иначе. С Курском оказалась связана самая драматическая часть жизни священномученика Иоасафа. Именно отсюда начинается его путь непрерывного исповедничества и страданий за Христа. 10 сентября 1926 г. епископа Иоасафа арестовали «за изготовление и хранение в своей квартире с целью распространения агитационной литературы контрреволюционного содержания», «поминовение во время богослужения бывшего императора Николая Александровича Романова, всех членов царского дома и бывших министров, вплоть до адмирала Колчака»[4]

На допросе владыка по этому поводу показал, что членов царского дома поминал как убиенных наряду с другими, по долгу священнослужителя совершал поминовение келейно, у себя дома, а не громогласно в церкви. Контрреволюционным также был признан его труд «Бог в порядке бытия Своего», в 9-й главе которого была указана божественная иерархия государства. Епископ Иоасаф излагает ее так: «Порядок славы государственной – это величество, высочество, сиятельство, превосходительство, высокородие, благородие, старшина, староста и народ»[5].

Всего три месяца святитель пробыл в Курске, совершал богослужения в Сергиево-Казанском соборе, окормлял паству, помогал людям материально, каждому находил слова утешения. Все это снискало любовь и уважение к нему. Члены приходского Совета общины верующих Курского кафедрального Казанского собора встали на защиту владыки и обратились к начальнику губернского ГПУ со следующим заявлением: «Епископ Иоасаф – гражданин Владимир Давыдович Жевахов, назначенный помощником митрополита Курского Назария, согласно его прошения принят в число членов Общины верующих Курского кафедрального Казанского собора и зарегистрирован в Административном отделе…в качестве старшего служителя культа названного собора. Между тем по распоряжению Курского губернского Государственного Политического Управления, он лишен свободы, и Община лишена возможности видеть его благолепные служения и слушать его добрый призыв к миру, любви и согласию. Не зная вины, вследствие чего он лишен свободы и, полагая, что это произошло по недоразумению или навету, мы, нижеподписавшиеся члены Приходского Совета Курской Общины верующих кафедрального Собора, позволяем себе ходатайствовать перед ГПУ об освобождении епископа Иоасафа как члена нашей общины под наше поручительство»[6].

Несмотря на заступничество православных курян, епископ Иоасаф постановлением Особого Совещания коллегии ОГПУ от 12 ноября 1926 г. был осужден на три года лишения свободы и отправлен в Соловецкий Лагерь Особого Назначения. Святитель Афанасий (Сахаров), епископ Ковровский в своей книге «Даты и этапы моей жизни» указывает, что в мае-июне 1927 г.он отбывал наказание на Поповом острове вместе с епископом Иоасафом (Жеваховым), а также архиепископом Воронежским Петром (Зверевым), архиепископом Свердловским и Ирбитским Корнилием (Соболевым), епископом Печерским Григорием (Козловым), викарием Нижегородским, архиепископом Херсонским Прокопием (Титовым). Попов остров расположен в 40 км западнее Соловецких островов. На Поповом острове, так же как и в Кеми, находился перераспределительный пункт Соловецкого Лагеря Особого Назначения. Известно, что в 1926 г. на Поповом острове находилось около 5000 заключенных[7]. Сохранились воспоминания людей, прошедших через Попов остров. Это сущий ад, нечеловеческие условия содержания заключенных, извращенные издевательства, человеконенавистничество[8].

По окончании срока заключения в Соловецком лагере в день памяти первомученицы равноапостольной Феклы 7 октября1929 г. владыка был отправлен в ссылку на три года в Восточную Сибирь, в Нарымский округ. Известно, что в это время он вел переписку с архиепископом Лукой (Войно-Ясенецким), который переправлял владыке Иоасафу посылки с продуктами и теплыми вещами[1].

Вопрос об отношении епископа Иоасафа (Жевахова) к преемству власти в РПЦ в 1920-е–1930-е гг. требует отдельного исследования. Здесь укажем следующее. На допросе епископ Макарий (Кармазин) 22 октября 1934 г. назвал Дмитриевского викария, наряду с митрополитом Кириллом (Смирновым), в числе руководителей группы “Истинно-православной церкви”, настроенной оппозиционно к митрополиту Сергию (Страгородскому). Однако на этот счет он показывал: «Еще до приезда на жительство в Кострому и после я вел активную переписку с епископами Иоасафом Жеваховым и Антонием Панкеевым, доказывавшими мне возможность и необходимость, особенно в настоящее время представителям “Истинно-православн[ой] церкви” присоединиться к митрополиту Сергию». Сам епископ Иоасафа (Жевахов), вернувшись из ссылки в конце 1932 г., так и сделал. Он вошел в общение с заместителем Патриаршего местоблюстителя митрополитом Сергием[2]. Здесь, конечно, в первую очередь, сыграла роль его природное чувство в отношении беспрекословного сохранения иерархии, а значит Божественного порядка. Еще раз вспомним его труд «Бог в порядке бытия Своего».

19 сентября 1932 г. епископ Иоасаф получил назначение от митрополита Сергия на Пятигорскую кафедру, а с 28 октября того же года на Чебоксарскую. В марте 1933 г. он был арестован в Чувашской АССР и вновь был выслан, на этот раз, в Архангельский край сроком на 10 лет. Однако 21 марта 1934 г., а это был день памяти чудотворной иконы Божией Матери «Знамение» Курская-Коренная, его уже как инвалида условно освободили из ссылки и разрешили поселиться в Подмосковье. В архиве УФСБ РФ по Ставропольскому краю сохранилось следственное дело по обвинению епископа Иоасафа (Жевахова) 1933 года[3].

29 июня 1934 г. владыка назначается епископом Могилевским и с 1936 г. также временноуправляющим Минской епархией. В том же году по состоянию здоровья он ушел на покой и переехал на жительство в любимый им Белгород.

16 октября 1936 г. в административном порядке архипастырь был выслан в г.Боровичи Ленинградской (ныне Новгородской) области и поселился у своей младшей сестры Любови в доме № 3 по ул.Декабристов (ныне здание снесено).А спустя три месяца в день памяти святителя Филиппа, митрополита Московского – и тоже великого страдальца – 22 января1937 г. Управление НКВД по Курской области направило в г.Ленинград телеграмму с указанием арестовать Жевахова В.Д. 28 января начальник 4-го Отдела УГБ УНКВД по Ленинградской области майор госбезопасности товарищ Лупекин подписал распоряжение, и на следующий день епископ Иоасаф был арестован[4].

В материалах следственного дела 1937г. Курского НКВД указано, что Жевахов Владимир Давыдович, «был арестован и привлечен к ответственности по делу контрреволюционной организации церковников» в Ленинградской области. Но «принимая во внимание, что Жевахов является основным руководителем контрреволюционной организации, ликвидированной в Курске, по которой ведется следствие», епископа Иоасафа, 63-хлетнего инвалида через Боровическую тюрьму в общем порядке этапировали в Курск[5]. Его обвинили в «создании террористической группы по подготовке крушений правительственных поездов», якобы действовавшей на территории Курской и Орловской областей. Всего по этому делу проходило 454 обвиняемых: 3 епископа (Курский, Орловский и Белгородский), священники и миряне.[6]

На допросах владыка держался мужественно. Вот что по этому поводу пишет исследовательница рода Жеваховых, княжна Нина Жевахова, внучатая племянница священномученика Иоасафа. Она изучала его уголовно-следственное дело. «Я была поражена мужеством, стойкостью и убежденностью в своей правоте, которые епископ даже под пытками сохранил до конца допросов»[7].

Приговор был вынесен 4 декабря 1937 г. – «высшая мера наказания – расстрел» и исполнен с поспешностью в тот же день. Предположительное место трагической гибели священномученика – лесное урочище «Солянка», место массовых расстрелов в г.Курске в 1937-1938 гг. Вместе с епископом Иоасафом было расстреляно 10 человек: 2 архиерея и священники. Так в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы Господь призвал в Царство Небесное Своего верного раба, непоколебимо несшего благое иго Христово.

Священномученик Иоасаф (Жевахов) прослужил в сане епископа на свободе неполные два года, и девять лет – тюрьмы, лагеря, ссылки. Он мужественно претерпевал страдания за Христа, предавая все в Руце Божии. Он был добрый и верный раб Господина Своего[8].

Так в возрасте 63-х лет закончилась жизнь ревностного служителя Русской Православной Церкви епископа Могилевского Иоасафа (Жевахова).17 июля 2002 г., в день памяти Святых Царственных Страстотерпцев, решением Святейшего Синода РПЦ владыка был причтен к лику новомучеников и исповедников Церкви Русской.

Каким же он был – священномученик Иоасаф (Жевахов)? – Он преданно любил Родину, хранил Святую Русь и ее исконные устои, изучал родную историю, был образованным миссионером и настоящим научным исследователем. Он всею душою стремился к иночеству, любил монашество и взамен княжеского титула получил епископский многострадальный удел. Он был кроткий и деликатный, и одновременно мужественный и стойкий. Он был щедрый, радел и заботился о пастве, многих утешал добрым словом и личным примером. Он был верный защитник Православия и Матери-Церкви даже до крестной смерти.

В Курском крае молитвенно, с любовью почитается имя прославленного архипастыря. Увековечение памяти святителя-мученика на Курской земле многообразно: это и праздничные богослужения в храмах в памятные дни, это и почитание святителя через храмовые иконы и фрески. Это и выявленные памятные места, связанные с пребыванием епископа на Курской кафедре: храмы, где служил владыка, дом, где он проживал. Это и проведение научных конференций, просветительских мероприятий. И, конечно же, важна научно-исследовательская работа по изучению архивных материалов по полному выявлению сведений о жизни и трагической кончине священномученика Иоасафа[9].

С 2014 г. началась активная просветительская работа, посвященная жизни и подвигу святого архипастыря.

17 сентября 2014 г., в день памяти Небесного покровителя Святого Белогорья, а также и покровителя священномученика Иоасафа (Жевахова) святителя Иоасафа Белгородского, митрополит Курский и Рыльский Герман принял участие в торжествах в Белгороде. По окончании Божественной литургии в Спасо-Преображенском кафедральном соборе, которую возглавил митрополит Белгородский и Старооскольский Иоанн, начальник управления ФСБ России по Белгородской области Олег Михайлович Южаков передал Главе Курской митрополии владыке Герману архивные документы – часть следственного дела священномученика Иоасафа (Жевахова) 1937 года.

В ответ Митрополит Герман сказал: «Я сердечно благодарю вас, уважаемый Олег Михайлович, за вашу помощь в деле увековечивания памяти нашего святителя. В этот день отмечается его день ангела, ведь он был пострижен в монахи в честь святителя Иоасафа Белгородского. И в этот же день мы открываем в Курске памятный знак, посвященный священномученику Иоасафу»[10].

На следующий день 18 сентября состоялось торжественное открытие мемориальной доски на доме №31 по улице Золотой, где в 1926 г. проживал священномученик Иоасаф (Жевахов). В торжественном мероприятии приняли участие священники, представители Администрации Курской области, преподаватели вузов и школ, сотрудники архивов, семинаристы, многочисленные студенты и школьники. Старинный дом чудом не снесли. Протоиерей Владимир Моносилов, благочинный 1-го церковного округа г.Курска, настоятель храма преподобного Серафима Саровского и Собора Курских святых, открывая памятную доску, совершил ее освящение. Доктор исторических наук Зинаида Дмитриевна Ильина, сотрудник Историко-архивной комиссии, в своем слове затронула важную нравственную тему. В частности, она отметила: «Места, связанные с новомучениками, поднимают наше достоинство, силу духа, ощущение благородства, и мы находим элементы доброты в нашем сердце». Декан исторического факультета КГУ Ирина Александровна Конорева поделилась своими переживаниями: «Студенты с большим энтузиазмом откликнулись. Такое не каждый день происходит. Хотя становится традицией. Ребята всем факультетом пришли поучаствовать в этом знаменательном событии». А студентка Асхик Галстян высказала мечту многих курян: «Важно нам иметь перед собой пример людей, которые в сердце своем имели веру. Они не просто жили, веря в душе, они несли эту веру до конца, даже отдали свои жизни. Это пример любви и веры. Было бы здорово организовать здесь музей, чтобы мы могли ближе познакомиться с жизнью таких людей». Сейчас прилагаются все усилия, чтобы сохранить и возродить знаменательный для Курян памятник истории и культуры. В дальнейшем здесь планируется разместить экспозицию, посвященную новомученикам[11].

Важное событие произошло в июне 2017 г. Курск посетила внучатая племянница епископа Иоасафа княжна Нина (Жевахова). Она молилась на месте предполагаемого расстрела святителя, посетила дом, где он проживал, и передала в дар свою книгу о роде Жеваховых[12].

Историко-архивной комиссией Курской епархии разработаны экскурсионные маршруты под названием «Курск в богоборческие годы». Он включает места, связанные с жизнью священномучеников – курских архипастырей. Большое внимание уделено жизни и подвигу епископа Иоасафу (Жевахова). Памятные места посетили многие юные и взрослые жители Курской области.

8 декабря 2017 г. в Дмитриевской епархии прошли «I-е Иоасафовские чтения». Это первая научно-просветительская конференция, посвященная священномученику, которая состоялась на Курской земле. Можно с уверенностью сказать, что это историческое событие. С того времени Иоасафовские чтения стали проводиться ежегодно.

Верится, что жизнь и подвиг священномученика Иоасафа (Жевахова) поможет раскрыть для многих людей, как должен жить и мыслить любящий Бога и верующий в него человек, как происходит духовное преображение человека через правильно пережитые страдания. Тема эта актуальна и в наш век страданий и скорбей. Наша обязанность – бережно сохранять историю с тем, чтобы на ее примерах наши дети возрастали в духовно-нравственных людей, искренне любящих Бога, Отечество, семью.

Для того чтобы память о новомучениках укреплялась в нашем обществе как величайший по ревности пример духовного подвига и стояния в вере, Церковь призывает нас умножить усилия для распространения в народе почитания святых новомучеников и исповедников. Приведенные в докладе примеры, раскрывающие почитание священномученика Иоасафа (Жевахова) на Курской земле, это и есть наши усилия в деле раскрытия духовного наследия и опыта земной жизни наших новомучеников как образца, как примера для самовоспитания на основе высших духовно-нравственных ценностей.

ИСТОЧНИКИ

Архив УФСБ по Белгородской обл. АУД № П-3742 Т.1. Т.2.

Архив УФСБ по Курской обл. АУД № П-14822.

Государственный архив Курской области. Ф.Р-1287. Оп.1. Д.54.

ЛИТЕРАТУРА

Азбука веры. Православная библиотека. Святитель Афанасий (Сахаров), исповедник, епископ Ковровский. Даты и этапы моей жизни. [Электронный ресурс]. URL: //https://azbyka.ru/otechnik/Afanasij_Saharov/daty-i-etapy-moej-zhizni/ (дата обращения 25.11.2020).

Архимандрит Тихон (Затекин), Панин Александр Николаевич. Паломничество Великой Княгини Елисаветы Феодоровны в Курскую губернию на прославление святителя Иосафа Белгородского в 1911 году. Издательский отдел Нижегородской епархии, Нижний Новгород. 2013. С.16-17.

Бунин А.Ю. Курская епархия в период служения архиепископа Курского и Обоянского Стефана (Архангельского): 1911 – 1914 гг. // Наука и религия в современном образовании. Материалы III научно-образовательных Знаменских чтений (13 – 16 марта 2007 г.). В 2 т. Т.1. – Курск: Курск. гос. ун-т, 2008. – С.258–265

В Белгороде прошли торжества, по случаю 103-й годовщины канонизации святителя Иоасафа, епископа Белгородского, чудотворца. [Электронный ресурс]. URL: https://beleparh.ru/arkhierejskoe-sluzhenie/item/4857-v-belgorode-proshli-torzhestva-po-sluchayu-103-j-godovshchiny-kanonizatsii-svyatitelya-ioasafa-episkopa-belgorodskogo-chudotvortsa (дата обращения 25.11.2020).

Жевахова Н.Д. Жеваховы. Хайфа, 2010. С.95.

Илария (Трофимова), инокиня. Духовные традиции Курской земли // Пятые Дамиановские чтения (материалы Всероссийской научно-практической конференции, г. Курск, 26-28 марта 2008 г., ч.1). - Курск: Изд-во Курск. гос. с.-х. ак., 2008. - С.130-138

Иустина (Трофимова), монахиня. Епископ Иоасаф (Жевахов/Джавахишвили). [Электронный ресурс]. URL: http://kursk-sestry.ru/index.php/obrazovanie/stati-i-publikatsii/item/1414-episkop-ioasaf-zhevakhov-dzhavakhishvili

Иустина (Трофимова), монахиня. Увековечение памяти священномученика Онуфрия (Гагалюка) в Курском крае// Возрождение духовности в современном мире: взаимодействие Церкви и образования: материалы ІІІ Международной научно-практической конференции (24 мая – 25 мая 2013 г., ч. 1). – Украина, Харьков: Журнал «Вера и Разум», 2013. - С. 45 - 52 [Электронный ресурс]. URL: // http://kursk-sestry.ru/index.php/obrazovanie/stati-i-publikatsii/item/588-uvekovechivanie-pamyati-svyashchennomuchenika-onufriya-gagalyuka-v-kurskom-krae (дата обращения 10.12.2020).

«Княжеский» доходный дом (ул. Сретенская, 11). Электронный ресурс. URL: //https://kievlyanin2015.livejournal.com/110321.html (дата обращения 25.11.2020).

Мазырин Александр, иерей. Высшие иерархи о преемстве власти в Русской Православной Церкви в 1920-х – 1930-х годах. М., ПСТГУ, 2006. – с.161-162.

Православная энциклопедия. Дмитриевское викариатство. Т.15. С. 438. [Электронный ресурс]. URL: //https://www.pravenc.ru/text/178604.html. (дата обращения 09.12.2020).

Русское собрание. Энциклопедия. Всемирная история. [Электронный ресурс]. URL: //https://w.histrf.ru/articles/article/show/russkoie_sobraniie/ (дата обращения 10.12.2020).

Cвященномученик Иоасаф (Жевахов), епископ могилевский. Могилевская Епархия БПЦ. [Электронный ресурс]. URL: // www.mogeparhia.by/index.php/svyatie/ioasaf. (дата обращения 09.12.2020).

Священномученик Иоасаф (Жевахов). Монахиня Иустина (Трофимова), священник Владислав (Реутов), Валерий Карнасевич. //Православный церковный календарь за 2015 г. Издание Курской митрополии РПЦ. С.140.

Соловецкие лагерь и тюрьма особого назначения (СЛОН/СТОН) //"Соловки. Энциклопедия" - международный образовательный проект о Соловках, Соловецком монастыре и концлагере. [Электронный ресурс]. URL: //http://www.solovki.ca/camp_20/kem_slon.php (дата обращения 25.11.2020).

[1] Архив УФСБ по Белгородской обл. АУД № П-3742 Т.2. Л.85. Жевахова Н.Д. Жеваховы. Хайфа, 2010. С.93.

[2]Мазырин Александр, иерей. Высшие иерархи о преемстве власти в Русской Православной Церкви в 1920-х – 1930-х годах. М., ПСТГУ, 2006. – С.161-162

[3] Мазырин Александр, иерей. Высшие иерархи о преемстве власти в Русской Православной Церкви в 1920-х – 1930-х годах. М., ПСТГУ, 2006. – С. 411.

[4] Архив УФСБ по Белгородской обл. АУД № П-3742 Т.1. Л.1-2.

[5] Архив УФСБ по Белгородской обл. АУД № П-3742 Т.1. Л.5.

[6] Архив УФСБ по Белгородской обл. АУД № П-3742 Т.2. Л.207, 218.

[7] Жевахова Н.Д. Жеваховы. Хайфа, 2010. С.95.

[8] (Мф. 24, 42-51), Марка (Мк. 13, 33-37) и Луки (Лк. 12, 35-48).

[9] Иустина (Трофимова), монахиня. Епископ Иоасаф (Жевахов/Джавахишвили). Электронный ресурс. URL: http://kursk-sestry.ru/index.php/obrazovanie/stati-i-publikatsii/item/1414-episkop-ioasaf-zhevakhov-dzhavakhishvili

[10] В Белгороде прошли торжества, по случаю 103-й годовщины канонизации святителя Иоасафа, епископа Белгородского, чудотворца. [Электронный ресурс]. URL: https://beleparh.ru/arkhierejskoe-sluzhenie/item/4857-v-belgorode-proshli-torzhestva-po-sluchayu-103-j-godovshchiny-kanonizatsii-svyatitelya-ioasafa-episkopa-belgorodskogo-chudotvortsa (дата обращения 25.11.2020).

[11] Иустина (Трофимова), монахиня. Епископ Иоасаф (Жевахов/Джавахишвили). [Электронный ресурс]. URL: http://kursk-sestry.ru/index.php/obrazovanie/stati-i-publikatsii/item/1414-episkop-ioasaf-zhevakhov-dzhavakhishvili

[12]Иустина (Трофимова), монахиня. Епископ Иоасаф (Жевахов/Джавахишвили). [Электронный ресурс]. URL: http://kursk-sestry.ru/index.php/obrazovanie/stati-i-publikatsii/item/1414-episkop-ioasaf-zhevakhov-dzhavakhishvili

Региональный конкурс

проектных и исследовательских работ обучающихся

«ЛЕСТВИЦА»

Михайлова Анастасия Владиславовна

«Претерпевшие до конца…Отец Иаков.»

(Священномученик отец Иаков Бобырев)

Номинация

Лучшее исследование, посвященное новомученикам и исповедникам Церкви Русской

Краткая аннотация работы

Тема исследования выбрана не случайно - Отец Иаков (Яков Иванович Бобырев) -дальний родственник автора проекта.

Цель нашей работы - исследование феномена новомученичества на примере жизни священномученика Отца Иакова.

Актуальность изучения жизни новомучеников в том, что в нашем народе подвиг новомучеников не совсем осознан: о них мало знают. Осмысление подвига новомучеников — это процесс, раскрывающий проблему нравственного идеала: нравственной ответственности, долга, совести, свободы выбора.

Новизна представленной работы определяется содержанием - работа позволяет с наибольшей полнотой осознать связь поколений понять историческое прошлое своей семьи, своего рода, своего народа, не получившее отражения в официальной истории ХХ века. Обращение к

фактам и событиям, происходившим на территории родного края, к изучению биографий тех, кого знали и помнят сегодня, и тех, имена которых оказались вычеркнутыми из исторической памяти народа в годы репрессий и войн, позволяет глубже разобраться в истоках и причинах, в духовных смыслах исторического прошлого.

Содержание.

1. Введение……………………………………………… стр. 1-3

         А. Цели и задачи исследовательской работы.

         Б. Этапы исследования.

         В. Виды источников.

         Г. Актуальность выбранной темы.

         Д. Новизна исследования.

2. Основная часть.

   «Претерпевшие до конца…Отец Иаков.

      ( Бобырев Яков Иванович)»…………………………………  стр. 4         

         А.Страницы биографии ………………………………...  стр.4

         Б. Канонизация…………………………………………..  стр.7.

         В. В памяти народной…………………………………...  стр.8.

3. Заключение…………………………………………………. стр.9.

4. Ссылки……………………………………………………… стр.9

.

5.Список использованной литературы………………………. стр.10.

6.Приложения…………………………………………………. стр.11-12. 

                                    1.Введение. 

   Революция 1917 года, открывшая новый этап российской истории, привела к насильственному разрушению традиционных основ народной жизни.

   ХХ век стал эпохой жестоких гонений на Русскую Православную Церковь. Осквернение храмов, поругание святынь, издевательства над верующими и убийства ни в чем неповинных людей.Сотни тысяч людей мученически пострадали за веру во Христа.  В этот период возникает уникальное явление в истории религиозной жизни России - феномен новомученичества.   Свое исследование посвящаю Священномученику ИаковуБобыреву.

Почему  я выбрала эту тему? Однажды, придя в гости к бабушке, я увидела у неё в святом углу новую икону. Из разговора с бабушкой я узнала, что это икона священномученика о. Иакова (Яков Иванович Бобырев) . Яков Иванович Бобырев- двоюродный брат моей прабабушки. Мне  стало интересно - Какой подвиг совершил этот человек?

А. Цели и задачи исследовательской работы.

Цель:  узнать о жизненном пути священномученика Иакова Бобырева.

Задачи:

- Составление  жизнеописания новомученика Иоанна Бороздина.

- Характеристика почитания новомучеников в наши дни.

- Определение духовно-нравственного значения подвига новомучеников

Б. Этапы исследования.

1. Определение цели и задач исследования.
2. Поиск материала:

       А. Опрос родственников.

       Б Работа в читальном зале Государственного архива Курской области.

       В.Поиск материала о Священномученике Иакове Бобыреве в книге Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века (написанной  игуменом Дамаскиным)

  (См. Приложение 3)

3. Анализ и обобщение собранного материала.

В. Виды источников.

    Работая по данной теме, я познакомилась со следующими видами источников:

2. письменными:

- Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века Московской епархии (Житие Священномученику Иакова Бобырева, написанное игуменом Дамаскиным)

- материалы заседания Священного Синода 28 декабря 1999 года под председательством Патриарха Алексия.

- материалы Юбилейного Архиерейского Собора о соборном прославлении Новомучеников и исповедников Российских ХХ века от  13-16 августа 2000г.

2. изобразительными:

Икона Тверских святых,

Икона Священномученик о.Иаков(Бобырев);

Фотография Якова Ивановича Бобырева

3. устными.

Использование различных видов источников, помогло собрать богатый, и, я считаю, максимально достоверный материл о Священномученике Иакове Бобыреве.

Г. Актуальность выбранной темы.

Актуальность анализа опыта новомучеников в том, что в нашем народе  подвиг новомучеников не совсем осознан: о них мало знают. Осмысление подвига новомучеников — это процесс, который только начался в XXI веке, раскрывает проблему нравственного идеала: нравственной ответственности, долга, совести, свободы выбора. В своем подвиге мученики подобны Богу. Они непримиримы к греху и снисходительны, милостивы к человеку. В них нет обиды и презрения к врагу, в них есть только любовь. Любовь и великодушие. Потому что они идут за Христом, на Голгофу. 
Я считаю, что формирование нравственного идеала – это  путь к духовному возрождению новой России. 

Д. Новизна исследования.

   Новизна представленной работы определяется содержанием - впервые предпринятым обобщением и систематизацией опыта новомученика Иоанна Бороздина, а так же формами исследования – активное сотрудничество с православными центрами, занимающимися проблемой новомученичества.

 2.Основная часть.

А.Страницы биографии.

Один из основных источников о жизни и деятельности Якова Ивановича– «Житие Священномученика Иакова Бобырева», которое  составлено игуменом Дамаскиным (Орловский).Игумен Дамаскин - автор научной методики комплексного изучения материалов, относящихся к мученическому и исповедническому подвигу святых XX века. Он продолжил прерванную в XX веке житийную традицию, восстановив ее на принципах раннехристианской агиографии, когда жития создавались на основе официальных документированных и устных свидетельств. Его книги о мучениках, исповедниках и подвижниках Русской Православной Церкви XX столетия являются бесценным. Труд игумена Дамаскина «Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия. Жизнеописания и материалы к ним» (Тверь, 1992-2002.). Обратившись к 8 тому данного издания, я узнала историю жизни и подвига О.Иакова.

Священномученик Иаков (Яков Иванович Бобырев) родился 25 ноября 1883 года в селе Букреевка Курской губернии в в русской крестьянской семье, в которой оставались крепкими православные традиции,   С раннего детства благодатный, но нелегкий труд стал основой его религиозного воспитания в семье. Яков окончил пять классов церковно-приходской школы и двухклассное училище, что позволило ему в 1901 году занять должность учителя церковно-приходской школы в селе Щетино.

В 1903 году Яков Иванович поступил псаломщиком в храм села Плаксино, где прослужил до 1915 года, когда был призван в армию. В 1918 году он вернулся в то же село и стал служить здесь псаломщиком, через два года он был рукоположен в сан диакона, но продолжал исполнять обязанности псаломщика. К сожалению, в фондах Государственного архива Курской области о Иакове Бобыреве никаких сведений найти не удалось.

В конце двадцатых годов началось гонение на Православную Церковь и диакон Иаков был приговорен к трем годам высылки из пределов Курской области за невыполнение хлебозаготовок. Он выехал в село Высокое Нерльского района Тверской области, где неподалеку, в деревне Никулино, жил его дядя, монах Алексий, обосновавшийся здесь после закрытия Калязинского монастыря. Отец Иаков жил как ссыльный, под надзором, и обязан был два раза в месяц являться на отметку в районное управление милиции.

В феврале 1930 года он был рукоположен в сан священника ко храму села Высокого. В Тверском епархиальном статсборнике о храме в приселке Высокое сказано следующее: "Церковь Воскресенская, построена 1787 г., распространена 1881 год, каменная, престолов 2: в холодном - Обновления Храма Воскресения Христова; в теплом - Макария Казанского Чудотворца". Церковь в Высоком была разобрана за ветхостью в конце 40-х г. ХХ в. К приселку Высокое приписаны 246 дворв, в них проживали 711 мужчины и 873 женщины, всего 1584 человека. Число прихожан - 436-509 человек.(1)

Крестьяне полюбили ссыльного священника за ревностное отношение к службе, и когда 13 декабря 1931 года о. Иаков неожиданно для всех был арестован, церковный совет сразу же обратился с прошением к властям, чтобы те освободили священника. В своем прошении они писали: «13 декабря 1931 года по какой-то неизвестной причине взяли у нас священника Иакова Бобырева. Мы, церковный совет, просим, чтобы вернули его к нам опять служить, потому что мы не замечали за ним никаких незаконных действий. Налог он уплатил в свое время, жил тихо, никуда не ходил, так как опасался, потому что был высланный. Агитации он никакой не вел, и мы думаем, что его взяли по чьей-нибудь клевете. И мы, церковный совет села Высокого, просим отпустить его к нам на службу».

Гонения на Церковь шли с конца 1929 года, но они не прекратились ни в 1930-м, ни в 1931-м году. Высланный из родных краев священник Иаков на новом месте снова стал подвергаться преследованиям. Указы властей с требованиями об организации новых и новых гонений понуждали ОГПУ беспрестанно собирать сведения о жителях, пристально следить за теми, кого ОГПУ предполагало арестовать. И одни лжесвидетельствовали, опасаясь тюрьмы и лишений, другие по должности, будучи председателями сельсоветов, секретарями партийных ячеек или членами коммунистической партии.

Сведения о том, что в селениях Сорокине, Поречье, Болдиново, Высокое, Поповки и Никулино образовались группы религиозных крестьян, которые недовольны советской властью, стекались в Калининский оперативный сектор, которым руководил в то время Успенский. Одновременно со священником были арестованы и заключены в тюрьму и православные миряне: В 1930-1931 годах государство приступило к организации колхозов. Верующих крестьян-колхозников заставляли работать не только в двунадесятые праздники, попадавшие на будние дни, но и во все воскресные дни. Отказ от работы в воскресенье становился в то время подвигом исповедническим. Для тех, кто по религиозным соображениям не желал оказаться в плену безбожников, существовали формы экономического давления, когда хозяйства таких крестьян облагались непомерными налогами, а затем описывались за долги. Естественно, среди православных крестьян, привыкших к идее существования государства как православной монархии, начинало расти смущение, которое выливалось, в конце концов, в отрицательное отношение к безбожному правлению, что приводило к отказу платить налоги.

Люди собирались на встречи, были глубоко верующими и отказывались вступать в колхоз. Священник Иаков Бобырев считался зачинщиком и агитатором. 

Допрошенный Успенским священник сказал: «Виновным себя в предъявленном обвинении не признаю категорически, так как агитации я не вел и в антисоветских группировках не участвовал».

13 марта 1932 года Тройка ОГПУ вынесла постановление: заключить в исправительно-трудовые лагеря сроком на пять лет, всех, включая священника. Отец Иаков Бобырев и еще шестеро осужденных были отправлены в Свирские исправительно-трудовые лагеря вблизи станции Лодейное Поле. В конце 1933 года, по прохождении половины срока, о. Иаков написал ходатайство о пересмотре его дела и об освобождении, так как он не считал себя виновным. ОГПУ отклонило ходатайство.

В конце 1936 года о. Иаков вернулся в село Высокое, где пять лет назад был арестован, и снова стал служить в том же храме. Части прихожан уже не было: одни — сосланы, заключены в исправительно-трудовые лагеря, другие — скончались, третьи за это время отступили от церкви и смотрели на веру православную, на храм Божий, когда-то родной, на божественную службу в нем и на священника как на нечто обличающее их и потому ненавистное. Но были и другие — оставшиеся верными Богу и православной вере, которые по-прежнему ходили в храм и готовы были идти за веру на мученичество. Большей частью теперь это были женщины.

Не прошло и года служения о. Иакова в храме, когда поднялись с новой силой гонения.1937 год стал годом массового КРАСНОГО ТЕРРОРА. Следствия никакого не было! 7 сентября 1937 года священник был арестован и заключен в тюрьму в Кашине. В качестве свидетелей были допрошены председатель сельсовета, бригадир колхоза, рядовые колхозники. Самыми характерными показаниями, вобравшими в себя все лжесвидетельства, были показания бригадира колхоза. Он показал: «Яков Бобырев настроен враждебно против советской власти, в результате чего, безусловно, скрыто проводит контрреволюционную деятельность среди колхозников, что и отражается на проводимых сельскохозяйственных работах в колхозе. Особенно в религиозные праздники — народ уходит в церковь, и работа срывается в колхозе, точно указать факты его агитации не могу, так как он очень скрыто проводил контрреволюционную деятельность. Со своей стороны считаю, его бы давно надо было убрать из нашего селения, этим самым дали бы нормально проводить работу в колхозе без всяких срывов».

4 октября следователь допросил священника.

— Я виновным себя в проведении антисоветской деятельности не признаю, и антисоветских фактов агитации с моей стороны за время после прибытия из ссылки не было, — ответил священник.

— Следствие располагает достаточными данными о вашей антисоветской агитации. Требую правдивых ваших показаний.

— Вторично показываю, что с моей стороны антисоветской агитации не было.

15 октября Тройка НКВД приговорила о. Иакова к расстрелу. Священник Иаков Бобырев был расстрелян через день, 17 октября 1937 года.

Причислен к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания.

Б. Канонизация.

Иаков Бобырев был причислен к лику Святых новомучеников 

Архиерейским  Собором  2000 г. Об этом я узнала из документа «Деяние Юбилейного Архиерейского Собора о соборном прославлении Новомучеников и исповедников Российских ХХ века»: 

«…Рассмотрев церковное Предание и мученические акты о подвигах новомучеников и исповедников Российских ХХ века Освященный Архиерейский Собор единомысленно ОПРЕДЕЛЯЕТ:

1. Прославить для общецерковного почитания в лике святых Собор новомучеников и исповедников Российских ХХ века, поименно известных и доныне миру не явленных, но ведомых Богу.
2. Включить в Собор новомучеников и исповедников Российских имена пострадавших за веру, свидетельства о которых поступили:

…от Тверской епархии:

… иерея Иакова Бобырева(1883-1937)

8. Общецерковное празднование памяти Собора новомучеников и исповедников Российских совершать 25 января (7 февраля), если этот день совпадет с воскресным днем, а если не совпадет — то в ближайшее воскресенье после 25 января (7 февраля).
9. Память новопрославленным святым праздновать также и в день их кончины, или в иной день, связанный с жизнью святого.
10. Писать новопрославленным святым иконы для поклонения согласно определению VII Вселенского Собора.» (3)

Таким образом Священномученик протоиерей Иаков Бобырев канонизирован

Архиерейским Собором Русской Православной Церкви, который состоялся 13-16 августа 2000г. Представила его Тверскаяепархия.

Дни памяти:

1 Собор новомучеников и исповедников Российских   Первое воскресение, начиная с 25.01/07.02

2 17.10  -  день мученической кончины (1937г.).

В греческом языке слову «мученик» соответствует слово «свидетель». Следует понимать, что не любая насильственная смерть может считаться мученической, но только та, которую человек принимает за свою верность Христу.  Понятие «новомученик», впервые использовано в качестве официального термина Священным Синодом при прославлении святых XX века

В отличие от раннехристианских времен, когда мученический подвиг был публичным, в ХХ веке он стал безвестным. Новомученики жили в экстремальное время — в Гражданскую войну, период репрессий.  Главным для них стал вопрос: я с Христом или нет? В тех исторических условиях у человека было больше поводов отступиться, ведь никто бы ничего не узнал. Но  Иоанн выбрал веру и  за верность расплатился жизнью.

В. В памяти народной 

В 1997 году  создан Фонд «Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви»,  цели которого – изучение архивных документов и других свидетельств, касающихся подвига мучеников и исповедников Российских, и публикация духовного наследия мучеников. Руководитель Фонда - игумен Дамаскин (См. Приложение 18)  (в миру Владимир Александрович Орловский) — церковный историк, агиограф. Секретарь Синодальной комиссии Московского Патриархата по канонизации святых. Автор семи книг «Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия» (1992—2002), составитель полного свода житий новомучеников и исповедников Российских ХХ века. 

С конца 70-х годов игумен Дамаскин ведет систематический сбор материалов, касающихся подвига новомучеников и исповедников Российских XX века. До 1990 года исследования проводились в основном путем получения свидетельских показаний и выявления всех имеющихся опубликованных источников.

С 1991 года игумен Дамаскин приступил к изучению архивно-следственных дел в ЦА КГБ СССР (ныне ЦА ФСБ РФ). В дальнейшем также проводилось изучение материалов Архива Президента РФ, ГАРФ, РГИА, архивов УФСБ по Москве и Московской области и прокуратуры Тверской области. Собранные игуменом Дамаскиным материалы о жизни и подвиге новомучеников были представлены в Синодальную комиссию по канонизации святых и послужили основанием для их прославления в Соборе новомучеников и исповедников Российских.

Издаваемые Фондом церковно-исторические жития новомучеников и их духовно-исторические творения получили широкую известность среди духовенства и мирян.

В Храма блаженной Ксении Петербуржской г. Твери находится икона «Собор святых в земле Тверской просиявших» В Соборе Тверских святых насчитывается около 40 канонизированных угодников Божиих, живших в прошлом веке, и более 200 прославленных в лике святых новомученников и исповедников Российских.
Впервые празднование всем святым, жившим на территории Тверской епархии, состоялось в 1994 году. Проходит традиционно в первое воскресенье после 12 июля — дня святых апостолов Петра и Павла.

Среди Калязинских святых(в правом нижнем углу) первым значится
Священномученик Иаков Бобырев. ( См.Приложение2)

 В  Михайловском храме п. Камыши  Курского района  стараниями прихожан появилась икона «Священномученик Иаков Бобырев».

День памяти Священномученика -17 октября.

 ( См. Приложение )

3. Заключение

Проведенное исследование позволяет мне сделать следующие выводы: 

- Последствием трагических событий, происходивших в СССР  в первой половине XX века в результате масштабных гонений на Русскую Православную Церковь, стало появление феномена новомученичества.

- Тысячи служителей церкви с верой и верностью, с самопожертвованием  прошли свой жизненный путь.

- Примером страдания за Христа стал духовный опыт нашего земляка Иакова Бобырева, расстрелянного в 1937 в г. Кашине, Тверской области.

- Он признан священномучеником, так как продемонстрировал такие нравственные качества, как несгибаемая воля, глубокая убеждённость и готовность идти до конца, пожертвовал своей жизнью, но остался верен клятве.

Я думаю, собранный материал можно использовать на уроках истории, основ православной культуры и работе школьного научного общества.

Ссылки:

       (1)  (По материалам издания Суворов Н.А. Калязинские храмы и монастыри (краткие исторические очерки). - Калязин, 2004.)

4.Список использованной литературы

1. Васищев Ю. Собор новомучеников и исповедников Российских ХХ века. Газета «МАЯК», № 10 от 13 февраля 2007 года.
2. «Деяние Юбилейного Архиерейского Собора о соборном прославлении Новомучеников и исповедников Российских ХХ века», 2000 год.
3. Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века Московской епархии. Сентябрь-Октябрь. Тверь, Булат, 2003 год.

ПРИЛОЖЕНИЕ 1

Фото о. Иакова Бобырева.

ПРИЛОЖЕНИЕ 2

Икона «Собор святых в земле Тверской просиявших»
Среди Калязинских святых (в правом нижнем углу) первым значится
Священномученик Иаков Бобырев

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

Икона «Священномученик Иаков Бобырев» в Михайловском храме п. Камыши  Курского района 

День памяти Священномученика -17 октября

ПРИЛОЖЕНИЕ 4

Игумен Дамаскин (в миру Владимир Александрович Орловский);

Региональный конкурс

проектных и исследовательских работ обучающихся

«ЛЕСТВИЦА»

Курская область, Курский район

«Священномученик Николай Искровский,

новомученик земли Елисаветградской»

Лучшее исследование, посвященное новомученикам и исповедникам

Церкви Русской

Автор: Машкина Матрона Андреевна, 9 лет, 2 класс

МБОУ «Бесединская средняя общеобразовательная школа» Курского района Курской области

Руководитель: Северченко Раиса Викторовна, учитель начальных классов,

МБОУ «Бесединская средняя общеобразовательная школа» Курского района Курской области

Курск

2016

Оглавление

Введение …………………………………………………………………………......3

Глава 1. Частица мощей ……………………………………………….....................4

Глава 2. Крестный ход из Украины в Дивеево …………………….……...............5

Глава 3. По страницам жития святого новомученика …………………………….6

Глава 4. Чудеса святого………..……………………………………..………...........7

Глава 5. Голгофа отца Николая………..…………………………….………...........9

Глава 6. Прославление святого …..………………………………………….....…10

Глава 7.  По богослужебным текстам … ………..…………………………......…11

Заключение ……….………………………………..……………...………………..13

 -2-

Введение

Наша родная страна – Россия. Она самая большая в мире. Великая и могучая.

Её история овеяна многими славными делами и подвигами, радостными днями, но и скорбными. Россию иногда называют – Святая Русь. Так её называют потому, что она родила и явила всему миру великое множество святых.

И об этом даже говорит наш флаг. Он у нас особенный, трёхцветный: красный, синий и белый. Именно так я его для себя запомнила. Снизу вверх, а не сверху вниз.  Как будто дорога, которая уходит в небо.

Красный цвет – это наша земля, политая кровью наших святых, кровью  наших героев.

Синий цвет – это Покров Матери Божией над Россией. Цвет мирного неба – любимый цвет Богородицы.

Белый цвет – это свет Отечества Небесного, где живут ушедшие от нас святые соотечественники.

И вот об одном из наших соотечественников, жившем на нашей земле и пролившем на ней свою кровь я хочу рассказать. О святом священномученике Николае Искровском, новомученике земли Елисаветградской. Мне хочется именно о нем рассказать ещё и потому, что как мне кажется, он имеет какую-то духовную связь с нашим святым священномучеником Онуфрием, архиепископом Курским. Ведь святой Владыка Онуфрий был рукоположен в начале в епископа Елисаветградского и там жил и служил, а потому возможно и знал священника Николая Искровского или слышал о его страданиях и они укрепляли его в служении. Но ещё мне хочется внимательно исследовать историю его жизни потому, что в нашем храме хранится частица его мощей.

Цель исследовательской работы:

   Поиск информации о святом новомученике Николае Искровском для понимания сути мученического подвига, для понимания истории России на примере жизни её святого сына.

-3-

Задачи:

1. Провести встречу с настоятелем Прихода Покровского храма с. Беседино для получения информации по исследуемому вопросу.
2. Изучить фотоархив Прихода Покровского храма с. Беседино, житийную литературу, богослужебные тексты, проанализировать информацию сети Интернет по исследуемому вопросу.
3. Посетить храм, увидеть частицу святых мощей новомученика Николая Искровского и поклонится святому соотечественнику.

Практическое применение:

   Материалы исследовательской работы использовать как дополнительный материал

• на уроках Истории России,
• на уроках Основ православной культуры,
• для пополнения фонда исследовательских работ по истории Отечества для школьного историко-краеведческого музея.

Глава 1

Частица мощей 

Итак, начнем наше исследование. В храме Покрова Пресвятой Богородицы села Беседино хранится частица мощей святого Николая пресвитера Искровского. В этой частице есть капелька его крови.  

Настоятель храма отец Андрей говорит о том, что эта частица стала благословением нашего храма. Передал  её в  дар  нашему Приходу друг нашего батюшки, одноклассник по Курской Духовной Семинарии протоиерей Сергий Пашков. Отец Андрей вначале не знал, кто этот святой, где он родился, жил и служил.  Но вскоре святой Николай сам поведал о себе. А случилось это так.

-4-

Глава 2

Крестный ход из Украины в Дивеево 

12 июня 2013 года отцу Андрею позвонил секретарь Курской Епархии  и сообщил о том, что с Украины идет крестный ход в Дивеево, с 14 на 15 будет в Беседино, надо встретить их, принять, дать возможность переночевать в нашем селе. Несут мироточивую икону Матери Божией «Умиление» из посёлка Локоть Брянской области, икону преподобного Серафима Саровского и другие, с которыми обходил Россию не один крестный ход.

Глава Бесединского сельсовета дал ключи от здания старого сельсовета для размещения гостей на ночлег, больница предоставила матрасы, подушки, бельё. Приготовили гостям с Украины покушать. Стали ждать. В первом часу ночи они пришли. Зазвонили над селом колокола.

Тот день я помню хорошо,  потому что тоже была участницей тех событий.

Утром прихожане собрались в храме. У всех было какое то особенное, празднично - пасхальное  настроение.

После молебна мы все подходили к чудотворным иконам и получали благословение. Затем крестоходцы из Украины рассказали о том, что совершить пеший крестный ход их благословил архиепископ Кировоградский Иоасаф. Идут они уже месяц. Со стороны России их поддерживает и помогает  общественное движение «За веру и Отечество». 

Посвящен Крестный ход 1025-летию Крещения Руси, дню памяти святого равноапостольного князя Владимира и 110-й годовщине прославления преподобного Серафима Саровского. Также крестоходцы в пути молятся за возрождение казачества, укрепление веры, за дружбу и добрососедство двух братских народов – россиян и украинцев. Когда идут, то даже не разговаривают друг с другом, а читают или поют особенную молитву, которая называется Иисусовой: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас грешных». [1] 

-5-

Перед тем, как идти дальше, крестоходцы подарили для нашего храма небольшую книгу, которая называлась «Житие священномученика Николая Искровского» со словами - «Это наш кировоградский святой».

Вот так святой новомученик Николай передал через крестоходцев весточку о себе для нашего села.

Глава 3

По страницам жития святого новомученика 

И теперь мы можем с ним познакомиться поближе. Откроем книгу с описанием его жизненного пути. Издана она по благословению Архиепископа Кировоградского и Новомиргородского  Иоасафа в городе Кировограде, который до 1924 года назывался  Елисаветградом.

Начинается её повествование с описания истории церкви небольшого отдаленного от областного центра села Искровка. И оказывается, эта история тесно переплетается с судьбой последнего императора России Николая II, его личным участием в устроении храма.

В начале XX столетия к царю обратились жители села Искровка с просьбой о выделении земли под строительство церкви. [2]  На месте они не смогли решить этого вопроса, так как пан Виктор, которому принадлежала земля, запросил за нее большую плату.  Император поинтересовался, есть ли средства на строительство, есть ли проект? И когда узнал, что всего необходимого пока нет, пожелал принять личное участие. За свой счет он отправил кирпич на станцию Рядовая, что была ближайшей к Искровке, оплатил перевозку материалов и работу строителей.

Когда же пришло время освятить храм, он лично присутствовал на богослужении, переодевшись в мужицкую одежду.

Храму нужен был священник, и царь спросил совета у святого праведного Иоанна    Кронштадтского, - кого он порекомендует. 

-6-

У отца Иоанна был духовный сын – дьякон Николай, который всегда ходил с улыбкой, любил пошутить. Был простым и добрым. Ходил всегда в скромном подряснике. Роскошных одеяний не любил. Был грамотным. Закончил Духовную академию в Санкт-Петербурге. Служил в Исаакиевском соборе.

Иоанн Кронштадский благословил своего духовного сына на служение в глубинке Российской империи,  служить Богу и лечить людей, молиться и заботиться о них.

По благословению своего духовного отца священник Николай стал вычитывать бесноватых, врачевать больных, молиться об исцелении скота, совершать всё необходимое на потребу. Его молитвенные труды стяжали ему известность далеко за пределами Елисаветградской губернии. С разных мест приезжали к нему страждущие и жаждали исцеления. Летом он вычитывал на своем источнике, который выкопал своими руками, а зимой, когда было холодно, молился о больных в храме. 

Глава 4

Чудеса святого новомученика Николая 

Святой священномученик Николай Искровский творил много чудесных дел. Он получил от Бога дар прозорливости и дар исцеления самых разных болезней. Люди приезжали не только получить исцеление, но и просто для того, чтобы увидеть батюшку, получить от него совет, услышать его слово.

Некоторые его чудеса, описанные в его «Житии»  на меня оказали особенное впечатление. Расскажу о некоторых из них. [3]   

Возвращение украденных коней

 У одного мужчины украли коней, и он обратился к батюшке за помощью. Батюшка посоветовал взять жандарма, ехать до Пятихаток и возле посадки звать коней. Там он их и нашёл.    

-7-

История об украденных  5 рублях

У одного мужчины его дочка украла 5 рублей (ей было 7 или 8 лет) и спрятала в сарае под дровами. Её папа долго выспрашивал, но она так и не призналась, и он сказал, что завтра утром будет идти отец Николай (он каждое утро ходил на источник через их огород), и он ему всё расскажет. Утром батюшка шёл на источник, а девочка сидела на пороге дома. Батюшка сам подошёл к ней, погладил по голове и сказал точное место, где лежат деньги. Велел вернуть их отцу. Он добавил: «Твоему отцу нужно месяц работать, чтобы заработать эти деньги». Девочка покаялась в своём грехе и больше не воровала.

Исцеление женщины от черной болезни

Однажды в Искровский храм привели больную женщину. Во дворе храма она упала,  и ее сильно стало бить о землю. В старину такую болезнь называли «чёрная болезнь». Побежали к священнику. Отец Николай быстро подошел к мужчинам, потом прямо к ее мужу, да и спрашивает: «Зачем же ты ругал ее ночью? Ты же назвал ее сатаною, вот он и вошел в нее!». А ее муж говорит священнику Николаю: «Батюшка, так оно и было, помогите нам!». Священник Николай говорит: «Никогда не ругайтесь между собой от 12 до 3-х часов ночи!» Потом священник Николай прочел над ней Евангелие и она поднялась. Говорит: «Благодарю, отец Николай, я уже здорова».

А вот некоторые из чудес, которые совершаются в наши дни по молитвам к святому священномученику Николаю.

Одна мама, из северных районов России, привезла своего неходячего сына, которому несколько раз снилась Искровка, снился батюшка, снился источник. Эта мама стала писать на Украину,  расспрашивать об этом источнике. Потом привезла этого мальчика туда, и он стал ходить.

Потом шахтёр инвалид приехал на источник святого Николая, его облили трижды водой, после чего он оставил свои костыли у источника и пошёл домой без них.

И о многих-многих других чудесах повествует нам эта книга.

-8-

Глава 5

Голгофа отца Николая 

Отец Николай был всегда жизнерадостным, любил шутки и прибаутки. Никому не давал унывать. Он своей матушке Анне говорил: «Не тужи матушка. Меня убьют и три раза будут хоронить, а ты будешь скрываться под двумя фамилиями». И действительно впоследствии матушке пришлось скрываться от преследований безбожной власти под двумя фамилиями. В годы репрессий в 1937 году её, возможно, расстреляли. Об этом слышали её внуки, которые так и не узнали свою настоящую фамилию, и где похоронена их бабушка - матушка Анна. [4]  

Отец Николай задолго до революции 1917 года предсказывал людям о том, что придет безбожная власть и вместе с ней тяжкие для народа испытания.

Ему открыта была Богом дата его мученической кончины. 

Особенное впечатление на меня произвело то, что хотя этот день и приближался, но он не собирался никуда бежать. Накануне благословил свою матушку с детьми уехать из села. Утром 2 октября 1919 года  пришёл в церковь. Там его уже ждал народ.  После службы стал беседовать с людьми, но потом вдруг стал поспешно всех благословлять  и торопить  уходить по своим домам. А сам взошёл на колокольню как на Голгофу, опустился на колени  и стал ждать того, что должно было случиться. В это время к селу приближались его мучители.

Они ворвались в храм, поднялись на колокольню. Начался крестный путь отца Николая. Его били, сломали ребра, челюсть, выбили зубы. После издевательств они повели батюшку на кладбище. Один из мучителей выстрелил в грудь отца Николая. Пролилась кровь.

Умирая, батюшка просил у Бога прощения для людей, обманутых дьяволом.

Тело исповедника обнаружили женщины, шедшие с поля. Они прикопали его, прикидали его ветками.

-9-

Ночью там, где лежало тело мученика, было так светло, так звёздно. Было очень тревожно. Люди говорили, что с неба будто падали звёзды на это место, всё сверкало.

Следующей ночью, под покровом темноты, чтобы не увидели этого бандиты-мучители, объявившие себя новой властью, - одна семья перезахоронила батюшку в другое место. А через год, в 1920 году, когда волна насилия и убийств притихла, приехало много священников в село. Они совершили третье погребение отца Николая за алтарем церкви. Свидетели этого события утверждали о том, что якобы тело исповедника было нетленным, будто его убили сегодня.

Незадолго до смерти батюшка Николай говорил приходящим к нему: «Кто будет молиться и просить помощи у отца Николая, то Господь будет посылать помощь.  Скоро будет сорван цветок, но я буду помогать, как помогал живой».

И ещё говорил: «Кто будет молиться и поминать, того я вымолю из ада и его сродников до 5-го колена».

Глава 6

Прославление святого 

После мученической кончины отца Николая прошло более восьмидесяти лет, сменились времена и правительства, но память об  отце Николае сохранялась в сердцах православных. Все эти богоборческие годы к нему неотступно продолжали  обращаться, как к живому с молитвой, все приходящие на могилку и на святой его источник и получали по его молитвам просимое.

17 июля 2001 года архиереи Священного Синода Русской Православной Церкви под представительством Патриарха Московского и всея Руси Алексия II постановили прославить протоиерея Николая Искровского в лике священномучеников, честные его останки считать святыми мощами, написать новопрославленному святому его икону для поклонения и чествования  и память ему праздновать в день его мученической кончины 2 октября. [5] 

-10-

17 сентября 2001 года совершилось обретение  святых  мощей священномученика Николая. Сегодня они почивают в стеклянной гробнице  Кресто-Воздвиженского храма села Искровка. А чудеса по его молитвам продолжаются. 

Глава 7

По богослужебным текстам 

Ну а теперь обратимся к богослужебной литературе, к акафисту святому священномученику Николаю Искровскому. Акафистом называются особенные молитвы Богу, Матери Божией или святым, которые читается торжественно, обязательно стоя. Его можно читать и в храме и дома.

Обязательным словом в акафисте является слово «Радуйся».  Оно повторяется очень часто. Это особое святое приветствие, подобно приветствию «Здравствуйте». Мы в России при встрече желаем друг другу здоровья, а в Греции, на святой горе Афон при встрече друг другу желают радости. Об этом говорил старец Ипполит Рыльский.

Акафист – это встреча, но не обычная, а святая.

Акафист священномученику Николаю составлен по благословению Церкви диаконом Владимиром Борзуновым. В нём он смог выразить все чувства, которые имеет сердце, любящее Бога и его святого друга – новомученика Николая. 

Акафист можно отнести к богослужебной поэзии. Написан он на богослужебном церковно-славянском языке. Здесь не всё сразу понятно. Но звучат эти слова как музыка. Эти молитвы даже можно петь. Прочитаем и послушаем и мы кусочек из этого акафиста:

-11-

«Богоизбранный пастырю и кроткий воине Христов,

святый новомучениче земли Елисаветградския,

в благочестивей семье рожденный,

в таинстве крещения Николаем нареченный,

в дни русской смуты в весь, нарицаемую Искровка, служити священником благословенный,

величающе прославльшаго тя Господа,

воспеваем ти похвальная.

Ты же от юности богоносным Иоанном Кронштадтским наученный,

от всяких нас бед свободи, зовущих:

Радуйся, священномучениче Николае,

страдания Христа ради до крови и смерти претерпевый» [6]

Далее акафист в изобилии наполнен множеством приветствий и прошений – просьб.  

В акафисте даётся характеристика святому. Здесь он именуется:

пастырем верным и священства украшением, кротким собеседником; ревностным наставником, о спасении народа непрестанно помышляющим; покаяния решительным проповедником;

прозорливым и скорым врачом верных;

души людей от пленения бесовского избавляющим;

скот болящий и страждущий за грехи человеческие молитвами исцеляющим;

смиренного несения креста учителем;

любовь сердечную к ближнему имеющим. 

-12-

Заключение

В заключении моего исследования сложилось внутреннее ощущение того, что моё знакомство с этим святым оказалось не случайным. Не случайно и появление частицы его мощей в нашем храме. Не случайно пришёл в наше село и крестный ход с Украины, передавший нам сведения об этом святом. В этом есть какая то тайна, разгадать которую не просто.

Этот святой неизвестно никому где родился, какая его фамилия, кто его родители. Почему он о себе нам рассказал? Складывается впечатление, будто он  что-то этим хочет сказать нам. Будто знает он и наше село и передаёт всем нам своё благословение.

Исследовав жизненный путь новомученика Николая Искровского, свидетельства  о его  посмертной жизни, о его  чудесах, его помощи, я почувствовала то, что он стал мне близким и родным человеком, который вовсе и не умер, а всего лишь переселился из земного Отечества в Отечество Небесное и с которым можно через молитву общаться.

А ещё мне очень захотелось посетить Искровку, сестру нашу Украину. Но, к сожалению, сейчас там неспокойно. Нет мира и согласия в братском нам народе. Хочется надеяться, и я верю в то, что распри и нестроения скоро должны прекратиться. 

-13-

Примечания:

[1] Официальный сайт Православного Прихода Покровского храма села Беседино Курского района Курской области Курской Епархии Русской ПравославнойЦеркви. Фотоархив. Крестный ход с Украины в Дивеево  15 июня 2013г."/ http://pokrow-besedino.prihod.ru/gallery/view/id/1108811#gallerytop

[2]  Священномученик Николай Искровский. Житие. Акафист. Молитва.

Кировоград: Издание Кировоградской Епархии Украинской Православной

Церкви, 64с.- с.6

[3]  Священномученик Николай Искровский. Житие. Акафист. Молитва.

Кировоград: Издание Кировоградской Епархии Украинской Православной

Церкви, 64с.- с.10

[4]  Священномученик Николай Искровский. Житие. Акафист. Молитва.

Кировоград: Издание Кировоградской Епархии Украинской Православной

Церкви, 64с.- с.11

[5]  Официальный сайт Александрийской епархии Украинской Православной Церкви. Священномученик Николай Искровский. Постановление Священного Синода Русской Православной Церкви/  http://alexandria-eparhia.org.ua/ru/священномученик-николай-искровский.

[6]  Священномученик Николай Искровский. Житие. Акафист. Молитва.

Кировоград: Издание Кировоградской Епархии Украинской Православной

Церкви, 64с.- с.44 

-14-

Библиография

1. Священномученик Николай Искровский. Житие. Акафист. Молитва.

     Кировоград: Издание Кировоградской Епархии Украинской Православной

     Церкви, 64с., илл.

2. Марина Ващенко. Тайна нехожих дорог. Православный Женский Журнал

    «Славянка», октябрь, 2013г.

3. Священномученик Николай Искровский. Официальный сайт

     Александрийской Епархии Украинской Православной Церкви / 

     http://alexandria-eparhia.org.ua/ru/священномученик-николай-искровский. 

-15-

Список приложений:

1. Иконография священномученика Николая Искровского.
2. Фотографии протоиерея Николая Искровского и матушки Анны
3. Фотографии Кресто-Воздвиженского храма села Искровка Кировоградской

    области.

4. Фотография «Отец Николай Искровский с детьми Прихода»
5. Карта Кировоградской области (до 1924 г. Елисаветградская область).

    Украина. Село Искровка расположено на границе с Криворожской областью.

6. Карта Петровского района Кировоградской области.
7. Фотографии крестного хода из Кировограда (Украина) в Дивеево.

    Фото 15 июня 2013г.