Монахиня Иустина (Трофимова),

зав.историко-церковным кабинетом при

Курском Свято-Троицком женском монастыре

Игумения София

(краткий биографический очерк)

Курский Свято-Троицкий монастырь был славен игумениями. До настоящего времени особенно почитаема матушка София (Стефанида Васильевна Ступина; 1816-1909). Игуменья София была одной из последних дореволюционных настоятельниц и управляла обителью 44 года. Имя этой славной игумении было известно в разных уголках России. Она происходила из потомственных дворян, получила хорошее образование, окончив Харьковский институт благородных девиц. В 26-летнем возрасте она поступила в Борисовскую Тихвинскую пустынь, которая находилась под окормлением Оптинских старцев. В 1849 году она принимает монашеский постриг с именем София, а через год по особому благословению епархиального архиерея переводится казначеей в Курский Свято-Троицкий монастырь, в 1865 г. назначается настоятельницей обители. Матушка София очень многое сделала для монастыря. Благодаря ее стараниям была обновлена древняя монастырская церковь во имя Смоленской иконы Божией Матери; выстроены новые здания для больницы, богадельни и просфорной; открыто двухклассное училище для девочек, впоследствии преобразованное в церковноприходскую школу; отремонтированы все монастырские кельи; устроен водопровод для монастыря; выстроен Александро-Невский скит.

Во время настоятельства игумении Софии обитель достигла особого расцвета. Сестричество возрастало не только численно, но и духовно. Благочестие насельниц было отмечено многочисленными наградами. Казначея монахиня Агния (Александра Квитковская) в 1881 г. по указу Святейшего Синода была награждена наперсным крестом. Ризничая монахиня Илария (Елизавета Кобылева) имела немало наград от Святейшего Синода, епархиального владыки и духовенства. В 1887 г. монахиня Илария была награждена наперсным крестом от Святейшего Синода за труды по монастырскому строительству. В 1892 г. казначеей монастыря была монахиня Манефа (Надежда Недельская). В 1879 г. она была отмечена знаком Красного Креста, в 1889 г. по указу Святейшего Синода награждена наперсным крестом.

При игумении Софии подвизались слепая старица Рахиль, в схиме Серафима, имевшая дар прозорливости; ризничная монахиня Пиама, 77-летняя старица, скончавшаяся с улыбкой на устах в 1878 г. Родственница монахини Пиамы, монахиня Еликонида, отличалась необычайно ласковым отношением ко всем, называя всех «сокровище мое». Обе проводили все свое время в молитвенном подвиге, держась крайне строгого образа жизни. Схимница Александра и монахиня Ангелина скончались вместе в первый день Пасхи 1895 г. Монахиня Ангелина была взята в монастырь 3-летней девочкой и впоследствии стала регентом. С детства проводила она строго подвижническую жизнь, вкушала самую грубую пищу, отдавала беднякам все, что приносили ей благодетели. В год кончины матушки Александра и Ангелина причастились на Страстной седмице в Великий Четверг. Когда завершилась Пасхальная утреня, обе на приветствие сестер: «Христос воскресе!» ответили: «Воистину воскресе!» и сразу после этого мирно, в дивном покое, предали свои души Господу.

Заботясь о процветании обители, вместе с тем игуменья София принимала активное участие в делах благотворительности, милосердия, просвещения. Матушка София являлась попечительницей двух приютов для детей-сирот (для мальчиков и для девочек), помогала пожертвованиями Курской духовной семинарии. Во время русско-турецкой войны 1877-1878 гг. настоятельница София взяла под монастырскую опеку Курский лазарет и оказывала помощь раненым воинам продуктами, деньгами, бельем. В течение 29 лет игумения София была начальницей женского епархиального училища и ежегодно жертвовала свой годовой оклад в 500 рублей в его пользу. Благодаря стараниям матушки Софии из воспитанниц училища сформировался один из лучших хоров города. Училищная библиотека являлась образцовой. Письменные работы учениц были высокого уровня и приучали к самостоятельному и логическому изложению мыслей. Для ознакомления с учебным процессом епархиальное женское училище посещали обер-прокуроры Святейшего Синода. Матушка настоятельница являлась начальницей монастырской церковноприходской школы, обучение в которой было бесплатное. Школа считалась образцовой в воспитательном и учебном отношении, преуспевала в преподавании прикладных дисциплин. Кроме того, игумения София являлась действительным членом Курского миссионерско-просветительского братства, Курского отдела Императорского православного Палестинского общества, принимала активное участие в работе Императорского археологического общества.

За неутомимую просветительскую деятельность, за неусыпные труды и заботливость, за религиозно-нравственное воспитание детей игумения София была удостоена многочисленных наград от Святейшего Синода, епархиального владыки и духовенства, земства, религиозно-просветительских и научных обществ. За участие в судьбе раненых воинов в русско-турецкой войне настоятельнице Софии был вручен знак Красного Креста. Она также была удостоена высших церковных наград: 3-х наперсных драгоценных крестов из Кабинета Его Императорского Величества – царей Александра II и Александра III. Кроме того, матушка София удостоилась получить благодарность от Государя Александра II, Государыни Марии Александровны, Великого князя Сергея Александровича.

Старицу игумению любил весь Курск, знала и почитала ее Императорская Фамилия, она была лично знакома со многими замечательными людьми, ныне прославленными Православной Церковью. Скончалась подвижница 26 сентября (13.09) 1909 года, в день крестного хода с иконой «Знамение» Курской-Коренной, в возрасте 93 лет и погребена в монастыре за алтарем Троицкого храма.

За время настоятельства игумении Софии монастырь посетили такие известные люди того времени, как: святой праведный Иоанн Кронштадтский (21 апреля 1893 г.), обер-прокурор Святейшего Синода К. П. Победоносцев (1890 г), а также многие архипастыри, настоятели и настоятельницы монастырей, в частности игумены Глинской пустыни. В 1911 г. (6 июня) на могилке уже покойной матушки настоятельницы побывал обер-прокурор Святейшего Синода В. К. Саблер, где поклонился ее праху и сказал, что глубоко уважал мудрую старицу, прослужившую в сане игумении 44 года.

Сохранилось «Духовное завещание» матушки Софии. Оно заканчивается трогательными словами, полными любви и благодарности Богу: «Благодарю Тя, Господи, Боже мой, яко неизреченным милосердием Твоим вложил в сердце мое избрать житие иноческое!». Есть устные свидетельства о том, что игумения София по смерти своей обрела дар у Господа хранить родную обитель.

Роль игумении Софии в жизни Курска и России в целом, очень важна и может служить современным поколениям духовно-нравственным примером:

- Ее еще при жизни называли старицей. Она управляла обителью бессменно 44 года, что было редкостью в то время, не говоря о нынешнем. Во время правления игумении Софии монастырь достиг особого расцвета. Благодаря ее мудрому (прозорливому) духовному руководству в монастыре сложились традиции строгой духовной иноческой жизни. Сестричество возрастало не только численно (до 700 насельниц), но и духовно. Благочестие сестер было отмечено многочисленными синодальными и епархиальными наградами. Известны многие имена благодатных стариц и высокодуховных подвижниц – духовных чад матушки игумении.

- Она более чем кто либо из игумений вложила труда в строительную и хозяйственную жизнь обители.

- Матушка София принимала активное участие в делах милосердия. Она являлась попечительницей двух приютов для детей-сирот. Во время русско-турецкой войны взяла под монастырскую опеку курский лазарет, оказывала помощь раненым воинам продуктами, деньгами и одеждой. Матушка настоятельница и монахини служили сестрами милосердия.

- Игумения София приумножила и укрепила традиции духовного просвещения, образования и воспитания не только в Курске, но и далеко за его пределами. В течении 29 лет она являлась попечительницей женского епархиального училища, много лет руководила монастырской церковно-приходской школой. Училище и школа считались образцовыми в воспитательном и учебном отношении, и для ознакомления с преподавательским методом учебные заведения посещали обер-прокуроры Св.Синода.

- Матушка София проводила большую научно-просветительскую работу, являясь членом Курского миссионерско-просветительского братства, Курского отдела императорского православного Палестинского общества, принимала активное участие в работе Императорского археологического общества.

- За просветительскую и воспитательную деятельность игумения София была отмечена тремя драгоценными наградными крестами из кабинета Его Царского Величества.

- Ее знали Российские Императоры; вся деятельность игумении Софии была направлена на почитание и любовь к самодержавной священной власти.

- Игумения София находилась в духовном общении со многими известными людьми того времени, ныне прославленными, в частности, со святым праведным Иоанном Кронштадтским.

- Матушка София являла собой пример служения Церкви и Родине, глубокой любви к иноческой жизни. В духовном завещании она написала следующие слова, полные благодарности Богу: «Благодарю Тя, Господи, Боже мой, яко неизреченным милосердием Твоим вложил в сердце мое избрать житие иноческое!».

- Заслуга игумении Софии заключается еще и в том, что она воспитала в сестрах истинный крепкий непоколебимый монашеский дух, который, передаваясь следующим поколениям монахинь, позволил сохранить обитель как тайный монастырь в годы гонения и лихолетья. Это единичные примеры в истории Православной Церкви. Известны многочисленные случаи глубокого почитания игумении Софии монастырскими сестрами уже после разорения монастыря.

- Есть устные свидетельства о том, что игумения София по смерти своей обрела дар у Господа хранить родную обитель.

- Второе возрождение Курской Свято-Троицкой обители в конце ХХ столетия стало возможным благодаря молитвам прежних насельниц и в первую очередь игумении Софии. Продолжилась связь иноческих традиций благодаря стареньким монахиням, дожившим до открытия монастыря. Последняя монахиня старинной обители матушка Сергия (Вера Митрофановна Сухочева, 1919-2006 гг.), будучи взята в обитель еще маленькой девочкой, поселяется в стенах родного возрождающегося монастыря.

- Современная социальная деятельность обители – это продолжение тех старинных традиций, которые заложила игумения София.

Курский Свято-Троицкий женский монастырь

Инокиня Илария (Трофимова)

Памяти святителя и чудотворца Иоасафа,

епископа Белгородского

Молися за ны, святителю отче Иоасафе,

да управим себе ко Господу Богу

2011 год ознаменован памятными датами, связанными с именем святителя Иоасафа Белгородского. В 1911 году, 95 лет назад, состоялась канонизация святителя, а в 1991 году – 15 лет назад – второе чудесное обретение мощей святого архипастыря Курской земли.

Перенесемся в 1911 год и по материалам газеты «Курские Епархиальные Ведомости» проследим хронику событий, связанных с подготовкой церковного прославления святителя Иоасафа.

В официальной части газеты за 1 января читаем следующие постановления Главы Российской Империи и Церкви Императора Николая II[1]:

I

ЕГО ИМПЕРАТОРСКОМУ ВЕЛИЧЕСТВУ, ГОСУДАРЮ ИМПЕРАТОРУ, на всеподданнейшем докладе Святейшего Синода о причтении нетленно почивающего в Белгородском Свято-Троицком монастыре Епископа Иоасафа к лику Святых Православной Церкви, благоугодно было в Царском Селе, в 10-й день декабря 1910 года, Собственноручно начертать: «Благодатным предстательством Святителя Иоасафа да укрепляется в Державе Российской преданность праотеческому Православию, ко благу всего народа русского. Приемлю предложения Св. Синода с искренним умилением и полным сочувствием. НИКОЛАЙ».

II

ЕГО ИМПЕРАТОРСКОМУ ВЕЛИЧЕСТВУ, ГОСУДАРЮ ИМПЕРАТОРУ, на всеподданнейшем докладе г. обер-прокурора Св. Синода о предположениях Святейшего Синода относительно времени открытия честных мощей Святителя Иоасафа в 1911 году благоугодно было в Царском Селе, в 10-й день декабря 1910 года, Собственноручно начертать: «Предлагаю Св. Синоду избрать день в начале сентября».

 Не менее интересны и следующие две телеграммы инициаторов прославления святителя Белгородского Иоасафа Великой Княгини Елисаветы Феодоровны и Высокопреосвященнейшего Питирима, архиепископа Курского, опубликованные в официальной части газеты за 8 января[2]:

Его Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Питирим, Архиепископ Курский и Обоянский, 1 января сего 1911 года был осчастливлен телеграммой от Ея Императорского Высочества, Великой Княгини Елисаветы Феодоровны, следующего содержания:

«Курск, Архиепископу Питириму. Искренно тронута Вашей молитвенной памятью, сердечно разделяю духовную радость всех ожидающих прославления Святителя Иоасафа Белгородского. Да пошлет Вам Господь по Его святым молитвам всего светлого, радостного в новом году. ЕЛИЗАВЕТА».

Телеграмма эта получена в ответ на посланное Высокопреосвященным Архиепископом Питиримом нижеследующее новогоднее приветствие:

«Москва. Ее Императорскому Высочеству, Великой Княгине Елизавете Феодоровне.

«Ваше Императорское Высочество. Последовавшие в десятый день минувшего декабря Высочайшее Его Императорского Величества соизволение на торжественное прославление Святителя Белгородского Иоасафа в сентябре 1911 года принесло истинное удовлетворение религиозному сознанию православного русского народа уже давно и с благоговейным нетерпением ожидающего этого великого акта Державной Воли Благочестивейшего Государя Императора Николая Александровича. Встречая новый год под молитвенным предстательством новоявленного Угодника Божия и зная особое усердие Вашего Высочества к Церкви Божией и ея Святыням, Курская паства считает себя счастливой, в настоящий знаменательный день новолетия, в лице моем выразить Вашему Императорскому Высочеству чувства самой искренней радости и глубокого умиления, которыми преисполнены теперь сердца наши, и твердо уповает в наступившим году лицезреть Ваше Высочество в пределах глубоко преданного Вам Курского Края и вознести Господу Богу горячия совместныя молитвы у честных мощей Святителя Иоасафа».

Вашего Императорского Высочества всепреданнейший богомолец Архиепископ Курский Питирим».

В том же номере газеты «Курские Епархиальные Ведомости» в неофициальной части читаем заметку о духовно-торжественном настрое курских жителей в преддверии праздника прославления святителя Иоасафа[3]:

«Радостный день Курской области»

«В воскресенье, 12 декабря, в соборном храме Курского Знаменского монастыря Архипастырем Курским совершена с обычною торжественностью и уставностью Божественная Литургия. Обширный храм был полон молящихся.

По заамвонной молитве Владыка, окруженный сонмом сослужащих священнослужителей, обратился к молящимся со словом. Взяв величественный образ из природы видимо-небесного круга, украшенного Творцом вселенной светилами небесными, он обрадовал сердца верующих святою вестью, что Господь Бог воздвигает и на церковном небосклоне новое светило, указывающее нам своим житием путь к нравственному совершенству, а именно - приближает время давно ожидаемого прославления святочтимого Святителя Иоасафа, Епископа Белгородского, нетленные мощи которого почивают в Белгороде. Затем, с чувством безпредельной, неземной радости, обнародовал в своей речи трогательную весть, что Высшее Церковное Священноначалие – Святейший Правительствующий Синод, по указанию Промысла Божия, признал благовременным утешить сердца верующих прославлением Святителя Иоасафа и признать Его в лике святых, а Помазаннику Божию Благочестивейшему Государю Императору, сердце Котораго в руце Божией, благоугодно было Высочайше утвердить определение Святейшего Синода и указать время прославления в начале сентября месяца 1911 года. Исключительная по своей важности весть, сообщенная Высокопреосвященным с церковного амвона, произвела на всех молящихся светло-радостное впечатление: как один человек вся тысячная масса богомольцев, до того момента как бы затаившая дыхание, чтобы не проронить ни одного слова из речи Владыки, осенила себя истово крестным знамением и молитвенный восторженный возглас: «Слава Богу» и «Да хранит Господь Государя», как шум морских волн, наполнил храм. Незабвенная минута. После Божественной Литургии было совершено благодарственное молебное пение с коленопреклонением и возношением моления и многолетия Государю Императору, Государыням Императрицам, Наследнику Цесаревичу и Ея Императорскому Высочеству Великой Княгине Елизавете Федоровне, а по окончании многолетствования возглашена вечная память блаженной и вечно достойной памяти Государыне Императрице Елисавете Петровне, Великому Князю Сергию Александровичу, Преосвященнейшему Святителю Иоасафу и родителям его болярину Андрею и Марии.

Высокопреосвященнейший провозгласил потом многолетие и всем боголюбивым гражданам богоспасаемых городов Курска, Белгорода, Рыльска и всей области Курской, да дарует им Всемогущий Господь мир, тишину, здравие, долгоденствие и да хранит их в святом благочестии на многая лета. Молящиеся, освятив себя целованием Креста, расходились в сердечном умилении, славя и благодаря Бога.

После Божественной Литургии Его Высокопреосвященство посетили и приветствовали с великой радостью для Церкви Курской представители высшего общества: Член Государственной Думы Николай Евгеньевич Марков, вдова генерала от кавалерии Монтрезор, жена генерал-майора Борисенко, вдова действительного статского советника Козлящинова, генерал-майор М.С.Давыдов, почетный попечитель Курского епархиального женского училища, кандидат Путивльского уездного предводителя дворянства А.П. Павлов, а также отцы протоиереи и священники, сослужившие в этот день Владыке.

Во время беседы с Владыкой Николай Евгеньевич Марков сообщил Его Высокопреосвященству, что Курское Губернское Земское Собрание единодушно постановило ассигновать на сооружение раки для честных мощей Святителя Иоасафа 3000 рублей. Единственный пример в жизни земских учреждений общего воодушевления всех классов общества – представителей привилегированных сословий и простолюдина -  одною святою мыслию всеми средствами утешить себя скорейшим прославлением святочтимого Угодника Божия».

О чудесной помощи святителя Иоасафа, еще не прославленного Церковью, но святочтимого в сердцах  многих православных, в том числе и курян, красочно описано на страницах епархиальной газеты. О случаях чудесного предстательства Угодника Божия рассказывают простолюдины и богатые, неизвестные и многоуважаемые люди. Интересен рассказ духовного лица, настоятельницы Курского Свято-Троицкого женского монастыря игумении Эмилии, с приложением  писем, в которых подтверждается неизлечимая болезнь чудом исцеленного отрока. В «Курских Епархиальных Ведомостях» от 9 сентября (как раз накануне прославления) в неофициальной части читаем[4]:

Случай небесной помощи больному по молитвам и предстательству

Угодника Божия Святителя Иоасафа

(из донесения игумении Курского Свято-Троицкого женского монастыря Емилии на имя Его Высокопреосвященства)

2 июля сего года около 6 часов вечера я увидела на монастырском дворе лежащего больного мальчика лет 15 – Ивана Федотова Кучкина (как узнала из разговора после), около которого стояла женщина – его мать. Она объяснила мне, что мальчика она привезла в больницу, но его не приняли туда, так как болезнь его не поддавалась никакому лечению, и он уже лежал в больнице и выписан был без всякого облегчения. В продолжение трех лет мальчик страдал страшной головной болью, а в настоящее время еще и правый глаз его как бы вышел из орбиты и был совершенно красный. Тогда я посоветовала его матери везти его в Белгород и просить угодника Божия Святителя Иоасафа об исцелении болящего, а ему дала книжку о жизни и чудесах Святителя Иоасафа, а маслом от лампады помазала ему голову. Мальчик, хотя с трудом, но приподнялся немного и усердно стал читать. Но вскоре заснул очень крепко, чего давно уже с ним не было. На следующий день они уехали в Белгород.

15 августа я получила собственноручное письмо мальчика, где он пишет, что в настоящее время совсем здоров. Женщина же, доставившая мне его письмо и 20 копеек денег на его поминовение, прибавила: на третий день по приезде от Угодника Божия мальчик почувствовал себя совсем здоровым и занимается в настоящее время всеми работами: пашет, молотит и чувствует себя вполне здоровым. Дивен Бог во святых Своих!

Свидетельство о болезни Ивана Федотова Кучкина

Больной страдает сильными головными болями три года. По временам бывает рвота и помраченное сознание. Лежал в губернской земской больнице с 26 августа 1910 г. по 5 сентября того же года. Облегчения не получил. Фельдшерица М. Полуянская.

Письмо Ивана Кучкина на имя игумении Емилии

     Покорнейше благодарим вас, матушка, за ваши хорошие дела, за ваше наставление. Теперь я, слава Богу, пока здоров. Побыли мы у святого Иоасафа. Благодарим вас, матушка, что вы наставили на добрые дела, покорнейше вас благодарим. Посылаем мы вам 20 коп. денег, чтобы вы постарались о нас, помянули за здоровье Ивана. Адрес наш: Станция Возы, деревня Хаповка, получить Ивану Федотову Кучкину».

Имя Святителя Иоасафа, епископа Белгородского, очень тесно связано с историей Курской Свято-Троицкой женской обители. Курский девичий монастырь находился в ведении архипастыря епископа Иоасафа, прослужившего на Белгородской кафедре с 1748 года по 1754 год. Современницей святителя была игумения Феодосия. В монастырском архиве хранились указы, присланные на ее имя за подписью святителя[5] (в настоящее время не известно, сохранились ли эти документы). Можно с уверенностью предположить, что основные начинания  Курской Свято-Троицкой обители того времени освящались и благословлялись самим святителем.  В годы подготовки к прославлению епископа Иоасафа шел всероссийский сбор пожертвований на раку преподобного. С 25 октября 1910 года по 1 января 1911 года игумения Эмилия с сестрами пожертвовала 111 рублей на  богоугодное дело[6]. В том же году в благодарность и любовь к угоднику Божию в северном приделе Свято-Троицкого храма был освящен престол в честь новоявленного  святого – епископа Белгородского и Обоянского Иоасафа[7]. Ныне в монастыре хранится частичка мощей святителя. И еще один примечательный факт: все жизненные события святого были связаны с именем Пресвятой и Живоначальной Троицы,  покров Святой Троицы незримо пребывал над святым Угодником. Так, родовой святыней семейства Горленко (фамилия святителя) стала Свято-Троицкая Густынская обитель, с которой неразрывно связаны детские годы Иоакима (мирское имя епископа Иоасафа). В 1745 году в сане игумена его перемещают наместником в Троице-Сергиеву лавру, где он подвизается на поприще строителя и обновителя, уделяет большое внимание упорядочиванию внутренней монастырской жизни. Шестого августа 1748 года нареченный епископ Белгородский и Обоянский Иоасаф совершает на новой кафедре первую архиерейскую литургию в Белгородском Свято-Троицком кафедральном соборе. Этот же собор и стал местом его упокоения[8]. Архипастырское служение святителя превратилось в истинно подвижническое служение Триединому Богу. Он жил в непрестанном единении со Спасителем. Святитель памятовал о смертном часе, что и запечатлел в краткой молитве, оставленной им грядущим поколениям как бы в наследство: «Буди благословен день и час, в он же Господь мой Иисус Христос мене ради родися, распятие претерпе и смертию пострада. О, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, в час смерти моея приими дух раба Твоего, в странствии суща, молитвами Пречистыя Твоея Матери и всех Святых Твоих, яко благословен еси во веки веков. Аминь».

Укажем на другое чудесное совпадение: связь двух святых угодников Божиих – святителя Иоасафа Чудотворца Белгородского и преподобного Серафима Чудотворца Саровского.

Святитель Иоасаф и преподобный Серафим жили почти в одно и то же время: большая часть их жизни прошла в переломном XVIII веке. Два подвижника родились рядом: преподобный Серафим в Курске, а святитель Иоасаф – в Прилуках, под Черниговом, километрах в трехстах от Курска. Их прославление состоялось в одну эпоху: в первые два десятилетия XX века (в 1903 году канонизирован преподобный Серафим, в 1911 году – святитель Иоасаф). Знаменательно, что и второе чудесное обретение мощей святых угодников Божиих  состоялось в одном году – в 1991, в одном городе – Санкт-Петербурге, в одном храме – Казанском соборе, долгие годы бывшем музеем истории атеизма.

Преподобный Серафим Саровский и святитель Иоасаф Белгородский занимают особое место в истории Курска, их дух незримо пребывает здесь. Прежде всего, связь святых запечатлена в величественном Сергиево-Казанском соборе. Родители преподобного Серафима строили собор, а освятил это строительство в 1752 году Иоасаф, епископ Белгородский. В сентябре 1991 года святые мощи Иоасафа, при перенесении их из первопрестольного града в Белгород, прибыли в Курск и находились именно в Сергиево-Казанском соборе[9]. Особое почитание святых угодников преподобного Серафима и святителя Иоасафа было отмечено и ранее - в годы их прославления. Так, в 1911 году в Свято-Троицком женском монастыре при игумении Емилии в северном приделе Свято-Троицкого храма был освящен престол в честь новоявленных  святых – епископа Белгородского и Обоянского Иоасафа и преподобного Серафима, Саровского чудотворца. Вера в силу их молитв и предстательство пред престолом Божиим за людской род была крепка в сердцах православных. Их святыми молитвами, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас! Аминь.

Гимн Святителю Иоасафу, Епископу Белгородскому[10].

Святитель! Ты служишь величьем примера,

Какою дорогою нам нужно идти,

Чтоб в нас укреплялась глубокая вера

В Христа на тернистом житейском пути?

Мы верим, что этой же светлою верой

Напомнишь усталые наши сердца,

И жизнь мы измерим священною мерой

Во славу Зиждителя мира - Творца!...

Молись же за нас, Предстоящий пред Богом,

Как молит тебя вся отчизна моя,

Народ пребывавший во мраке убогом,

Вся милая сердцу, родная земля.

Молись за Россию, Апостол терпенья,

Молись за собратий любимых – славян!

Святитель! Об этом несутся моления Курян!

                                ***

Святитель! Какою бессмертной любовью

Проникнуты были дела все Твои!

Ты шел одиноко, но шествовал

Дорогою новой чистейшей любви.

И каждое слово твое – благостыня,

Одна благостыня – и каждый Твой шаг!

Ты душу людей называя: - «Святыня»,

Желал ей возможных спасительных благ.

За всех Ты молился мольбой неустанной,

Святой, вдохновенной, великой мольбой,

И много рассеяно жизни туманной

Молитвою этой глубокой, Тобой…

Молись  же Ты вечно о благе народа,

Молись о спасении всех христиан,

Молись, чтоб всю жизнь не коснулась невзгода Курян!

                              ***

Святитель! Ты, ризою света одетый,

Постиг сокровеннейший смысл бытия,

И ныне прославленный, ныне всепетый,

Ты знаешь, как стонет родная земля.

Молись же за всех пострадавших, убогих,

За слезы вдовицы, рыданья детей,

За путников, павших в тернистой дороге,

За ум, заблудившийся в мраке путей,

За жертвы безвольные, слабые волей,

За гибель незрелой, но гордой души,

За всех, омраченных гнетущей недолей

И в городе шумном, и в тихой глуши,

За всех, погибающих в сфере порока,

За всех, изнывающих муками ран,

За нас, не постигнувших жизни урока – Курян!

Барон А.Н. Гиллессем.

[1] Курские епархиальные ведомости. 1911. № 1. С. 1.

[2] Курские епархиальные ведомости. 1911. № 2. С. 11-12.

[3] Курские епархиальные ведомости. 1911. № 2. С. 10-11.

[4] Курские епархиальные ведомости. 1911. № 36. С. 343.

[5] Курский Свято-Троицкий женский монастырь (Краткий исторический очерк). Курск, 1912.   С. 20.

[6] Курские епархиальные ведомости. 1911. № 3. С. 33-34.

[7]  Курский Свято-Троицкий женский монастырь (Краткий исторический очерк). Курск, 1912.   С. 15.

[8] Звезда Третьего Неба. Иже во святых отец наш Иоасаф, епископ Белгородский и чудотворец. Сост. Иоанникий, еп. Белгородский. Белгород, 1911.

[9] Курские епархиальные ведомости. 19911. Сентябрь. Спецвыпуск. С. 3, 6.

[10] Курские епархиальные ведомости. 1911. № 33-34. С. 335-336.

Вышла в свет новая книга Архимандрита Дамаскина (Орловского). Как и прежние, она рассказывает о жизни мученика, на этот раз миссионера Алексия Зверева. Однако касается она пока мало изученного явления - русского раскола. Алексей Зверев становится проповедником православия среди раскольников, и автор рассматривает данное явление с исторической и богословской позиций. Читатель также сможет получить объективное представление и о многих выдающихся людях недавнего прошлого, среди которых было немало подвижников.

"...еще до наступления политических гонений на Церковь ревностные христиане, такие как мученик Алексий Зверев, уже были жестоко гонимы от собратий-раскольников. Люди подвижнического, апостольского склада души по преимуществу не предают Христа: их вера вышла не из книг, которые до некоторой степени могут чему-то научить, но недостаточны, чтобы заменить собой жизнь и личный опыт, стать тем фундаментом, который невозможно разрушить никакой внешней силой даже и при значительной исторической буре, как о том говорит Сам Господь в притче о доме, основанном на камне. Миссионеры, подобные мученику Алексию, были закалены гонениями, которые им пришлось претерпеть от собратий и сродников, как в древности апостолы претерпели их от своих единоплеменников" - говорит архимандрит Дамаскин (Орловский).

Архимандрит Дамаскин (Орловский) — с 1990 года член Синодальной комиссии по изучению материалов, относящихся к реабилитации духовенства и мирян Русской Православной Церкви, репрессированных в советский период. С 1996 года член Синодальной комиссии по канонизации святых Русской Православной Церкви, с 2011 по 2015 год — секретарь Комиссии по канонизации. С 2012 года ответственный секретарь Церковно-общественного совета при Патриархе Московском и всея Руси по увековечению памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской. Научный руководитель регионального общественного фонда «Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви». Автор более 200 работ по теме репрессий в XX столетии и канонизации святых, член Союза писателей России, доктор исторических наук.

МАТЕРИАЛ ПО ТЕМЕ 

Емельянова Елена Ивановна,

кандидат исторических наук,

архивист историко-церковного кабинета

Свято-Троицкого женского монастыря.

Среди насельниц(монахинь или послушниц, постоянно живущих в монастыре и подчиняющихся его уставу)Курского Свято-Троицкого женского монастыря на протяжении всей его более чем 400-летней истории были уроженки Медвенского района.Об этом свидетельствуют послужные списки монахинь обители, хранящиеся в Государственном архиве Курской области. Для нынешних жителей района наиболее интересны фамилии тех, кого, возможно, знали они или их родственники.

В фондахархива сохранилась часть списков монахинь и послушниц монастыря за 1923 г., 1947 г.: фонд «Управление милиции и уголовного розыска ЦЧО 1919-1933 гг.» и фонд «Уполномоченный Совета по делам русской православной церкви. Данные о монахинях монастырского скита в деревне ШуклинкаКурского района сохранились в фонде «Учреждения церковного правления и суда Курской Епархии, созданные после отделения церкви от государства».

На основе этих документов мы выявили фамилии и краткую информацию об уроженках Медвенского района, насельницах Курского Свято-Троицкого женского монастыря первой половины XXвека. Возрастприведен на момент составления документов – 1923 г.Написание фамилий и населенных пунктов сохранены как в оригинале документа.

1. Брежнева Мария Павловна, уроженка д. СоломыковойМедвенской волости Обоянского уезда. 45 лет.
2. Веревкина Гликерия Ивановна, уроженка с. Нижнего Реутца Нижне-Реутской волости Обоянского уезда. 41 год.
3. Годяцкая Анастасия Андреевна, уроженка слободы Медвенка Обоянского уезда, 1852 г.р. Монахиня Антония.
4. Миленина Анастасия Максимовна, уроженка с. Нижнего Реутца Нижне-Реутской волости Обоянского уезда. 26 лет.
5. Миленина Анна Семеновна, уроженка с. Вышнего Реутца Нижне-Реутской волости Обоянского уезда. 56 лет. Монахиня Агния.
6. Миленина Ариадна Васильевна, уроженка с. Вышнего Реутца Нижне-Реутской волости Обоянского уезда. 76 лет.
7. Останкова Мария Георгиевна, уроженка с. Нижнего Реутца Нижне-Реутской волости Обоянского уезда. 49 лет.
8. Переверзева Агафья Васильевна, уроженка с. Высокого Спасской волости Курского уезда. 54 года.
9. Переверзева Анна Феодоровна, уроженка с. Спасского Спасской волости Курского уезда. 23 года.
10. Переверзева Дарья Андреевна, уроженка с. Спасского Спасской волости Курского уезда. Девица. 41 год.
11. Переверзева Евгения Николаевна, уроженка с. Спасского 1-го Спасской волости Курского уезда. 41 год.
12. ПереверзеваПараскева Иосифовна, уроженка д. Камышенки Спасской волости Курского уезда. 28 лет.
13. Переверзева Таисия Борисовна, уроженка с. Спасского Спасской волости Курского уезда. 51 год.
14. Переверзева Христина Васильевна, уроженка с. Спасского Спасской волости Курского уезда. 52 года.

В списках сестер обители за 1947 г. есть совпадения четырех фамилий с 1923 г., что свидетельствует о том, что выселенные монахини после закрытия монастыря в 1923 г. вернулись в него после открытия в 1942 г.

1. Веревкина Гликерия Ивановна, в 1947 г. – рясофорная послушница, живущая вне монастыря.
2. Меленина Анна Семеновна, монахиня Агния, настоятельница с 1947 г., член церковного совета, учредитель и член церковной общины Свято-Троицкой церкви Сталинского района г. Курска.
3. Меленина Анастасия Максимовна, в 1947 – рясофорная послушница, живущая вне монастыря.
4. Переверзева Дарья Андреевна, в 1947 году – монахиня Дуклида. Окончила церковно-приходскую школу. Числилась в учредителях и членах церковной общины Свято-Троицкой церкви Сталинского района г. Курска; место жительства – монастырь, ул. М. Горького, 13.

Наиболее известными насельницами обители – уроженками Медвенского района – были монахиня Антония, настоятельница Александро-Невского скита Курского Свято-Троицкого женского монастыря перед его закрытием в 1923 г., и монахиня Агния(в мируМеленина Анна Семеновна), настоятельница Курского Свято-Троицкого женского монастыряперед его закрытием в 1950 г.

Монахиня Антония была утверждена настоятельницей Александро-Невского скита Курского Свято-Троицкого женского монастыря с возведением в сан игуменьи в 1921 г. В миру – Годяцкая Анастасия Андреевна –дочь крестьянина из слободы Медвенка Обоянского уезда. Поступила в Курский Свято-Троицкий женский монастырь в 12 лет в 1864 году, где проходила послушания на клиросе, как певчая. В 1873 г. Анастасия Андреевна была определена послушницей, в 1892 г. пострижена в мантию. В 1909 г. монахиня Антония назначена смотрительницей скита и оставалась на этом послушании до возведения в игуменский сан.

Скит при деревне Шуклинка Курского уезда существовал с 1883 г. В нем было две церкви:в честь святого благоверного князя Александра Невского (освящена в 1891 г.) и в честь святителя Николая Чудотворца (освящен в 1903 г.),  с «больницей, богадельней, приютом для детей и общиной постоянно живущих в нем сестер в количестве более 90 человек».

В 1925 г. была создана специальная комиссия Курского губернского исполкома Советов рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов, которая описала имущество и личные вещи монахинь бывшего скита обители. В кельи заселились дачники из г. Курска. Монахини вынуждены были оставить свое жилье.Церковь святителя Николая была разрушена до основания, а храм в честь благоверного князя Александра Невского со временем пришел в упадок. Почти сто лет это святое место находилось в запустении. В 2003 г. началось строительство церкви во имя святителя Николая Чудотворца. В 2012 г. освящен престол восстановленного старинного храма во имя святого благоверного князя Александра Невского.

Монахиня Агния была утверждена в должности настоятельницы Курского женского монастыря с возведением в сан игуменьи 8 июня 1947 года Указом Святейшего Патриарха Алексия I (Симанского). В миру Меленина Анна Семеновна, 1870 года рождения из с. Вышний Реутец Реутчанской волости Обоянского уезда Курской губернии. Матушка Агния была принята в монастырь игуменьей Софией (Ступиной) в 5-летнем возрасте вместе со своею матерью, впоследствии монахиней Ариадною. В 1912 г. послушница Анна приняла монашество с именем Агния. Проходила послушания на клиросе. С 1921 г. по 1923 г. исполняла обязанности казначеи. После закрытия монастыря в 1923 г. жила в деревне у родственников, потом вернулась в г. Курск. С открытием обители в 1942 г. вошла в число монастырской общины и несла послушание регента и уставщицы.

В деле «Регистрационные документы Свято-Троицкой церкви (бывшего женского монастыря)» находим такую характеристику монахинь и послушниц обители, данную протоиереем Ильей Преображенским, служившим в Троицкой церкви бывшего монастыря в 1947 г.: «поведения отличного, подавая собой пример смирения, незлобия и послушания. Храм Божий посещают часто, молясь с благоговением. В свободное время усердно трудятся - зарабатывая средства для своего содержания».

Здесь нужно отметить, что монастырь в это время являлся «своекоштным», т.е. каждая из монашествующих должна была изыскивать самостоятельно средства к существованию. Что служило источником их заработка? Оплата за участие в хоре церкви, за уборку и обслуживание церкви; работали дворниками и рассыльными в учреждениях; получали выплаты как пенсионерки труда; случайные заработки от пошива одеял, вязания чулок, варежек, вышивания и пр. Нетрудоспособные  монахини жили на иждивении сестер.

Для сестер, проживающих на территории монастыря, Горсоветом был отведен участок под огороды, в количестве двух гектаров. Транспортных средств, скота, птицы, сельскохозяйственного инвентаря в монастыре не было. Обработка земли проводилась с помощью Епархиального управления, которое еще помогало семенами и вспашкой земли. Сажали в основном картофель, а так же свеклу, морковь и другие овощи. Обрабатывалиогород самостоятельно. Собранный урожай распределяли между всеми насельницами поровну. Получали и те сестры, которые по состоянию здоровья не могли работать.

Специально отведенных домов или квартир для монашествующих на территории монастыря не было. Жили во всех домах, где кто сумел занять помещение или получить комнату. Проживающие при монастыре насельницы жили на общих основаниях квартиросъемщиков в деревянных домах, оплачивая квартирно-арендную плату Райжилуправлению.

Благочинный церквей г. Курска протоиерей Н. Концевич в раппорте Епископу Курскому и Белгородскому Нестору в 1949 г. указывал:«Игумения монастыря Агния живет в одной из бывших келий при храме на положении квартирантки у своей послушницы, которая пользуется занимаемой ею комнатой по гражданской своей должности дворника от местного Управдомами».

26 июля 1950 годаРешением Совета по делам русской православной церкви при Совете Министров СССР здание Троицкой церкви было изъято как памятник архитектуры. Большую часть здания к этому времени уже занимал Областной архив и только 6% – церковь. Имущество обители по распоряжению епископа Нестора (Сидорук) передали в Свято-Троицкий (нижний) храм на ул. Золотаревской (сейчас улица Гайдара). Монастырь вновь был открыт только в 1994 г. До этого времени здесь размещались различные организации: архив Октябрьской революции (позднее Государственный архив Курской области), библиотека для слепых и др.

Несмотря на то, что власти дважды закрывалиобитель,продолжилась скрытая жизнь монастыря. Сестры расселялись по городу Курску, кто-то возвращался к родственникам в деревню, нопродолжали жить по монашескому Уставу.Во главе стояла игуменья, были старшие сестры, выполнялись различные послушания, совершались тайные постриги в монашество, выполнялось молитвенное правило, читалась неусыпаемая псалтирь, соблюдались таинства исповеди и причастия. По воспоминаниям современников большинство сестер отличали такие черты, как, любовь к молитве, неукоснительное выполнение монашеского правила, крепкая вера в помощь Божию и Богородицы, искреннее покаяние, страх Божий, ревностное исполнение послушаний, трудолюбие, смирение, кротость, безропотность, скромность, спокойствие, мудрость, справедливость, строгость, любовь к ближним, доброта, сострадательность, духовное руководство.

Возможно, среди фамилий насельниц монастыря Вы нашли своих родственников или что-то знаете о них. Будем благодарны, если поделитесь с нами этой информацией. Связаться с Курским Свято-Троицким женским монастырем можно по электронной почте Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра. или по телефону 8-910-312-43-97 (монахиня Иустина).

Статья основана на документах

Государственного архива Курской области.