Образ православной семьи (на примере святых новомучеников Российских)

Духовные ценности российского общества в XXI веке [Электронный ресурс]: материалы VI научно-образовательных Знаменских чтений (22 марта – 25 марта 2010 г.). – Курск: Изд-во Курского гос. ун-та, 2010.

 

инокиня Илария (Трофимова)
архивариус Курского Свято-Троицкого женского монастыря
Москаленко Р.В.
студент факультета теологии и религиоведения КГУ
(г. Курск)

  «Укрепляй семью, потому что она – основа всякого государства»
(Завет Императора Александра III сыну Николаю
(будущему Императору Николаю II) [1]

Все происходит по Божию Промыслу. Двадцатый век нашей многострадальной Родины, ознаменованный падением самодержавия и повсеместным вероотступничеством, поразил весь мир гигантским преступлением против своего народа и Православной Церкви – массовым уничтожением святителей, просвещенных и ревностных пастырей, множества подвижников благочестия. Из народа была выбрана соль, что поставило его в угрожающее положение разложения [2]. Семья, как созидающая государство ценность, была сброшена с пьедестала. И как извратилось само понятие семьи в наши дни! Мы приведем пример того, какой должна быть семья.

Брак установлен Самим Богом. Бесспорно, семейным идеалом брачного союза является христианская семья, ибо только она способна хранить и созидать общество через воспитание понятий о добре и зле, через исполнение заповедей Божиих. Главные вопросы в семье – воспитание детей на христианских идеалах, связь поколений, сохранение и передача духовно-нравственных традиций. Отсюда постоянное попечение родителей о благочестии общества. Христианский идеал устоял во время страшных гонений ХХ века, что труднее всего, и в этом его истинность.

Для современного верующего человека важно, чтобы церковные идеалы, в том числе семейные, были близки и понятны. Таково наследие новомучеников – наших современников. Они являются для нас и грядущих поколений христианскими образцами поведения. Новомученики восхищают своим целомудрием, неустрашимой решительностью безропотно и до конца нести крест жизненных страданий ради Господа.

Гонения при советской власти начались сразу, то есть в 1918 году, и продолжались почти всё время ее правления, разделившись на два периода – исключительно мученический, начавшийся в 1918 году и продолжавшийся приблизительно до 1939 года, и последовавший за ним – исповеднический [3].

Те святые новомученики, о которых пойдет речь, находились в браке, и их жизнь и мученическая смерть подтверждают истинность христианских семейных идеалов. Назовем их имена [4]:

– Священномученик Тихон и исповедница Хиония Архангельские,
– Священномученик Валериан Новицкий и его супруга Доминика Игнатьевна,
– Священномученик Александр Парусников и его жена Александра Ивановна, урожденная Пушкарева,
– Священномученик Николай Восторгов с супругой.

Исследовательской базой для данной темы послужили Жития новомучеников, составленные игуменом Дамаскиным (Орловским), членом Синодальной комиссии Московского Патриархата по канонизации святых. Игумен Дамаски – автор научной методики комплексного изучения материалов, относящихся к мученическому и исповедническому подвигу святых XX века. Он продолжил прерванную в XX веке житийную традицию, восстановив ее на принципах раннехристианской агиографии, когда жития создавались на основе официальных документированных и устных свидетельств [5].

Биографии новомучеников сходны. Все они происходили из семей сельских священно- и церковнослужителей. Родились в 70-90-е гг. XIX века. В родительских домах бережно хранились и передавались христианские традиции воспитания детей. Отец и мать были для детей примерами для подражания. Священномученик Николай Восторгов оставил следующее воспоминание о родных: «Остаюсь благодарен…и всегда вспоминаю своих родителей за их доброе воспитание, которым пользуюсь я и в настоящее время, воспитывая своих детей» [6].

Будущие священномученики получили духовное образование, приняли священнический сан. В их семьях было много детей. В годы репрессий батюшки претерпели гонения со стороны властей, аресты или ссылку, однако решительно встали на путь исповедничества, не отреклись от веры и сана (излюбленный прием палачей: принуждение к отречению от священнического сана взамен на сохранение жизни). Кончина священномучеников и исповедников последовала либо в результате расстрела, либо смерти в лагерях в возрасте от 38 до 62 лет. Со стороны супруги во всем выражалась жертвенная помощь и поддержка. Семьи священников также подвергались беспощадным гонениям и лишениям. Священномученики и исповедники канонизированы Русской Православной Церковью в 2000–2001 годах.

Изучив жития священномучеников, приведем обобщенные качественные характеристики супруга-священника:

– заботливый муж, любящий отец;
– образованность;
– доброта, ласковость, приветливость, отзывчивость, миролюбие;
– терпеливость, смирение, покорность;
– нестяжательность, трудолюбие, добросовестность;
– немногословность, сдержанность;
– пастырство, обращение в веру, воспитание прихожан на собственном примере, любовь к молитве, молитвенность, ревностность, благоговение к богослужениям.

Священномученик Николай Восторгов писал из тюрьмы родным: «Приходят великие праздники, а мне приходится быть без службы – как это для меня тяжело и больно; чуть услышишь звон, и невольно сердце обливается кровью, погрустишь и в душе помолишься, и тем довольствуешься. К счастью моему, в камере нашей собрались все верующие, так что и помолишься иной раз, как и дома, и не слышишь со стороны никаких насмешек» [7];

– решительность, твердость, смелость, отвага; сознательное принятие священства в годы гонений:

Священномученик Валериан Новицкий принимает священство в 1923 году, мотивируя свой выбор так: «Надо спасать веру!»[8];

– на допросах отрицание вины в «антисоветской деятельности», отстаивание достоинства Церкви и своих христианских принципов, свидетельствование своей веры; не отрекались от священства во время испытаний:

9 августа 1937 года сотрудники НКВД пришли арестовывать отца Тихона (Архангельского). Один из них спросил батюшку:

– Оружие есть?
– Есть! — ответил священник. — Крест и молитва! [9].

По ночам отца Александра Парусникова часто вызывали в НКВД и однажды сказали:

– Уходи из церкви, ведь у тебя десять детей, а ты их не жалеешь.
– Я всех жалею, но я Богу служу и останусь до конца в храме, – ответил священник [10].

Священномученик Валериан Новицкий писал родственникам, живущим в Западной Белоруссии: «У меня нет мысли бросать священство, но страшит близкое будущее – голод для детей…Страшен день будущий, но с Божией помощью надеемся выйти из нищеты и голода, от сана не отказавшись [11].

4 октября 1937 года тройка НКВД приговорила отца Тихона (Архангельского) к расстрелу. Приговоренных к расстрелу казнили за окраиной города Липецка. Перед расстрелом сотрудник НКВД спросил отца Тихона:

– Не отречешься?
– Нет, не отрекусь! – ответил священник. Протоиерей Тихон (Архангельский) был расстрелян 17 октября 1937 года и погребен в общей ныне безвестной могиле [12].

В образе супруги-матушки подтверждается Евангельское положение о том, что муж и жена одна плоть, ибо она вместе с мужем разделяет гонения и страдания. Она до конца верна супругу, так же как и верна Христу и Православной Церкви до смерти. Она хозяйственна, заботлива, несет ответственность за сохранение родного очага. Во время испытаний, жизненно важных обстоятельств супруга решительно и бесстрашно принимает исповедничество, свидетельствует о своей вере, о принадлежности Православной Церкви, то есть, по сути, жертвует собой:

Приведем два примера из Жития священноисповедницы Хионии Архангельской: «Надо собираться, – сказала она. – Я уже чувствую, что возьмут. А я прятаться ведь не буду. И уж раз вызывали, я сама лучше пойду к ним». Она оделась; приготовившись к аресту, собрала необходимые вещи, и они вместе с дочерью Еленой пошли в сельсовет. Это был вечер 12 декабря 1937 года [13].

Следователь обвинял матушку Хионию:

– Вы сектанты, не велели Ждановой идти в колхоз, и она не пошла.

– Я говорю, что это все ложь, никому я этого не говорила, пусть будет мне очная ставка, я лжи не боюсь, а мой муж сам против сектантов выступал» [14].

Жена священника покорна воле Божией, смиренна, кротка, терпелива, незлобива, совестлива:

Хиония Архангельская безропотно приняла тюремное заключение: «Теперь я на себе испытала, как слово Спасителя ни едино не пройдет не исполнено. Я в жизни своей имела всегда грех судить, других осуждала без всякого на то права, и вот теперь сама попала под суд, а если б никого не судила, была бы не судима. Была властна, все делала, как мне угодно, вот теперь лишили свободы, без разрешения и на двор не ходим, а терпим от раннего вечера до полного рассвета, что некоторым мучительно, поэтому приходится больше говеть и меньше есть и пить» [15].

На очередном допросе следователь пригрозил Хионии Ивановне:

– Вы у меня дождетесь лагеря, я вас в лагерь упеку!

– Я говорю, – Воля ваша, а я жизнь жила, грешила и должна понести наказание за грехи.

– Но начальник зашумел – Враг! Враг! Самый настоящий враг! [16].

Жития святых новомучеников дают целостное представление о христианском воспитании детей в своих семьях. Укажем эти принципы:

– пример христианской жизни – родители, а дети – их подражатели и продолжатели;

– воспитанием детей занималась, как правило, мать;

– религиозность – основа семьи. Родители закладывали в детях любовь к Богу и Церкви, к ее таинствам. Молиться Богу, посещать богослужения, жить церковной жизнью, читать религиозные книги в кругу семьи считалось основным занятием:

В семье Архангельских воспитанием детей занималась Хиония Ивановна. Она была женщиной глубоко религиозной и благочестивой и научила детей молиться и при всех трудностях обращаться к единому Богу. Во все большие и малые церковные праздники дети вместе с нею шли в церковь. Она приучила их поститься в соответствии с церковным уставом. В посты откладывалось чтение светских книг и читался лишь Закон Божий. Прочитанное дети рассказывали отцу или матери [17];

– с раннего детства в детях воспитывались трудолюбие, хозяйственность, бережливость:

Отцу Тихону (Архангельскому) выделили землю, и большая семья жила тем, что они получали от занятий сельским хозяйством. Участок земли был не лучшим, засорен камнями, и пришлось приложить много труда, чтобы его очистить. На земле работали все старшие дети, что приучило их ко всякого рода труду и помогло впоследствии перенести обрушившиеся на них испытания [18].

Матушки Хиония Архангельская писала своим детям и внукам из тюрьмы: «Ребятки пусть берегут свою обувь; детки, все башмаки блюдите в порядке. Коля, те ботиночки с галошами, дорогой, найди и рыбьим жиром намажь, они сохранятся должее» [19];

– детям прививалась искренность, простота в отношениях, рассудительность;

– любовь к детям выражалась не в избалованности, а в строгости:

Священник Николай Восторгов оставил для детей как назидание воспоминания о своем детстве. Он писал: «В семействе меня очень любили, так как я из всей семьи был один только сын, а были четыре сестры, и вот потому-то меня очень любили, но надо сказать, что баловства никакого мне не позволяли, так как отец и мать были очень религиозные и строгие в дело, но никак не зазря. Никогда они не позволяли мне и прочим сестрам, чтобы прогулять всенощную или проспать заутреню и обедню, это было недопустимо. Хотя действительно, иногда и не хотелось вставать рано, но, боясь гнева родителей, встаешь и идешь» [20];

– родители готовили детей к жизненным испытаниям через трудолюбие, кротость, смирение и верность Богу, воспитывали веру в помощь Божию и благодарение Богу не только за хорошее, но и за причиняемое зло:

Семья священника Александра Парусникова держала корову, которая, как и во многих семьях тогда, была кормилицей. Однажды представители властей увели ее со двора. Отец Александр был в это время в храме. Вернувшись домой, он увидел пришедших в смятение близких и спросил, что случилось. Александра Ивановна сказала:

– Корову увели у нас со двора.

– Корову увели? Пойдемте быстренько, все детки, вставайте на коленочки. Давайте благодарственный молебен отслужим Николаю Чудотворцу.

Александра Ивановна с недоумением посмотрела на него и воскликнула:– Отец?!

– Сашенька, Бог дал, Бог взял. Благодарственный молебен давайте отслужим.

С тех пор как у них не стало коровы, каждый день на крыльце появлялась корзинка с бутылью молока и двумя буханками хлеба. Старшие дети долгое время дежурили у окна, выходящего на крыльцо, чтобы узнать, кто приносит им хлеб и молоко. Бывало, до глубокой ночи высматривали, но так им и не удалось увидеть благотворителя. Это чудо помощи Божией по молитвам святителя Николая Чудотворца продолжалось в течение довольно долгого времени [21];

– старшие дети должны были подавать пример младшим, а младшие слушаться старших. Ребята обязаны были заботиться о родителях и друг о друге:

Вот что писал отец Александр Парусников своим деткам из тюрьмы: «Дети мои, всех вас целую и крепко прижимаю к сердцу. Любите друг друга. Старших почитайте, о младших заботьтесь. Маму всеми силами охраняйте. Бог вас благословит» [22];

– родители проявляли заботу о настоящем и о будущем детей; давали им целомудренные наставления в отношении супружества; заботились о нравственности и целомудрии (то есть о чистоте души и тела ребенка); с жалостью относились к детям, избравшим богоборческий путь:

Матушка Хиония Архангельская писала деткам из тюрьмы: «Дорогих Мишу и Володю очень жалею, но если они женятся в такое трудное время, то еще больше жалею; но если не могут не жениться, то выбирайте жену с благословения Божия, а по-собачьи не сходитесь» [23].

Отец Николай Восторгов, еще будучи дьяконом, в силу обстоятельств, поселился в доме невесты еще до свадьбы. «Хотя и неудобно было, – пишет он, – но не было квартиры, так как погост Горицы находился отдельно от селений, здесь жило одно духовенство: священник, диакон, псаломщик; была церковная сторожка и более домов никаких – ввиду этого и пришлось стать в дом невесты. Очень, очень неудобно было проживать, но, благодаря братьям невесты, привык, хотя глупостей ни с той, ни с другой, впрочем, стороны не было, а жили так, как и подобало по всем правилам закона жить: честно, благородно и богобоязненно» [24].

Мученичество, исповедничество, смерть за Христа – это логическое завершение жизни российских новомучеников, это прямой путь к святости, это блаженство. А если супруги вместе избрали кратчайший путь ко спасению, то они и вместе достигли Славы Небесной. Для нас же это дух захватывающий пример того, как можно и нужно любить Христа Спасителя. Наши новомученики и исповедники – это наши национальные герои, фундамент для возрождения религиозной и национальной жизни русского народа [25].

Священник Валериан Новицкий, расстрелянный в 1930 году, писал из тюрьмы своей супруге Доминике: «Мне для сохранения жизни предложили отречься от Бога и от священнического сана. Я отказался. Как ты справишься одна с детками?» В ответ она написала ему: «Не отрекайся ни от Бога, ни от священнического сана. Мне поможет Господь» [26]. Это были последние слова, с которыми они обратились друг к другу в земной жизни.

Священномученик Александр Парусников писал из тюрьмы своей супруге: «Дорогая Саша, спасибо тебе за то счастье, которое ты мне дала. Обо мне не плачь, это воля Божья». 2 июня 1938 года тройка НКВД приговорила отца Александра к расстрелу. В это время он находился в Таганской тюрьме в Москве. Протоиерей Александр был расстрелян 27 июня 1938 и погребен в безвестной общей могиле на полигоне Бутово под Москвой [27].

Священномученик Тихон Архангельский был расстрелян 17 октября 1937 года. Перед расстрелом палачи предложили ему отречься от сана, батюшка категорически отказался. 31 декабря 1937 года Тройка НКВД приговорила Хионию Ивановну, супругу отца Тихона, к восьми годам исправительно-трудовых лагерей. Заключение она отбывала в тюрьме города Шацка Рязанской области. Вскоре тюремные врачи установили ей диагноз – рак. Не смотря на это, ее освободили только в конце 1944 год, после того, как стал очевиден смертельный исход болезни. Власти категорически отказывали ей в досрочном освобождении ввиду ее резких высказываний против советской власти. Скончалась Хиония Ивановна в декабре 1945 года. В их лице Церковь прославила не только духовный подвиг верности в гонениях, но и подлинно христианские супружеские отношения, когда муж и жена воистину становятся единой душой и единой плотью, как это заповедано от Бога [28].

Мы начали свой доклад с эпиграфа-завета, данного умирающим Императором Александром III сыну Николаю (будущему Императору Николаю II, Царю-Страстотерпцу). Святыми Царственными Страстотерпцами мы и закончим наше сообщение.

Царская Чета являла собой образец христианской семейной жизни. Отношения Августейших Супругов отличались искренней любовью, сердечным взаимопониманием и глубокой верностью. Царь и Царица воспитывали детей в преданности русскому народу и тщательно готовили их к предстоящему труду и подвигу. Это была истинно православная семья, в которой царили традиции и уклад благочестивых русских семей [29].

Царь-Страстотерпец Николай II записал в своем дневнике: «Я родился в день Иова Многострадального, и мне предназначено страдать» [30].

Царская Семья, находясь в заключении в Екатеринбурге в Ипатьевском доме, сознавала приближение смерти. В те дни Великая Княжна Татьяна в одной из своих книг подчеркнула строки: «Верующие в Господа Иисуса Христа шли на смерть, как на праздник; становясь перед неизбежной смертью, сохраняли то же самое дивное спокойствие духа, которое не оставляло их ни на минуту. Они шли спокойно навстречу смерти потому, что надеялись вступить в иную, духовную жизнь, открывающуюся для человека за гробом» [31]. Зверское убийство Царской семьи произошло 17 июля 1918 года. По Промыслу Божию, Царственные Страстотерпцы были взяты из земной жизни все вместе, как бы в награду за безграничную взаимную любовь, которая крепко связала их в одно нераздельное целое.

В лице Царя-Страстотерпца Николая Александровича наша Россия имела живое воплощение идеала Русского Самодержца: мудрого правителя, глубоко верующего православного христианина, благороднейшего человека эпохи, преданного патриота и прекрасного семьянина. Государь и Его Семья любили Россию и ее народ как никто другой – до смерти крестной, чем показали нынешнему поколению самый яркий пример любви, мужества и преданности своей Родине [32].

Архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий 17 июля 2003 г. в 85-ю годовщину убиения Царской семьи в обители, возведенной на месте сокрытия останков Царственных Страстотерпцев, сказал: «Царская Семья являет нам образец семейной жизни, образец благочестивой семьи. И мы должны молиться Им, чтобы Они укрепили наши семьи. Потому что без крепкой семьи не может быть крепкого Отечества» [33].

 

Примечания

 

 1. Житие Святых Царственных мучеников. Акафист. М., 2001. С. 9.

2. Игумен Дамаскин (Орловский). Гонения на Русскую Православную Церковь в советский период. http://www.goldentime.ru/nbk_22.htm

3. Игумен Дамаскин (Орловский). Гонения на Русскую Православную Церковь в советский период. http://www.goldentime.ru/nbk_22.htm

4. Игумен Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Книга 5. Тверь, «Булат», 2001. С. 280-291; Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века, составленные игуменом Дамаскиным (Орловским). Февраль. Тверь, «Булат», 2007. С. 185-187; Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века, составленные игуменом Дамаскиным (Орловским). Июнь. Тверь, «Булат», 2008. С. 205-215; Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века, составленные игуменом Дамаскиным (Орловским). Январь. Тверь, «Булат», 2005. С. 162-186.

5. Зинаида Петрова. Агиографический труд игумена Дамаскина (Орловского) о мучениках и исповедниках ХХ века – исторический источник по истории России http://voskres.ru/literature/critics/damaskin.htm.

6. Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века, составленные игуменом Дамаскиным (Орловским). Январь. Тверь, «Булат», 2005.С. 164.

7. Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века, составленные игуменом Дамаскиным (Орловским). Январь. Тверь, «Булат», 2005.С. 184.

8. 28 октября – память священномученика Валериана пресвитера. http://belmagi.ru/for/view.php?site=ru&bn=ru_ps&key=1067169924&first=160

9. Игумен Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Книга 5. Тверь, Булат, 2001. С. 284.

10. Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века, составленные игуменом Дамаскиным (Орловским). Июнь. Тверь, «Булат», 2008. С. 211-212.

11. Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века, составленные игуменом Дамаскиным (Орловским). Февраль. Тверь, «Булат», 2007. С. 186.

12. Игумен Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Книга 5. Тверь, «Булат», 2001. С. 285.

13. Игумен Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Книга 5. Тверь, «Булат», 2001. С. 287.

14. Игумен Дамаскин (Орловский) Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Книга 5. Тверь, «Булат», 2001. С. 290.

15. Игумен Дамаскин (Орловский) Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Книга 5. Тверь, «Булат», 2001. С. 288.

16. Игумен Дамаскин (Орловский) Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Книга 5. Тверь, «Булат», 2001. С. 290.

17. Игумен Дамаскин (Орловский) Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Книга 5. Тверь, «Булат», 2001. С. 280.

18. Игумен Дамаскин (Орловский) Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Книга 5. Тверь, «Булат», 2001. С. 280.

19. Игумен Дамаскин (Орловский) Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Книга 5. Тверь, «Булат», 2001. С. 290.

20. Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века, составленные игуменом Дамаскиным (Орловским). Январь. Тверь, «Булат», 2005. С. 164.

21. Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века, составленные игуменом Дамаскиным (Орловским). Июнь. Тверь, «Булат», 2008. С. 210-211.

22. Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века, составленные игуменом Дамаскиным (Орловским). Июнь. Тверь, «Булат», 2008. С. 215.

23. Игумен Дамаскин (Орловский) Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Книга 5. Тверь, «Булат», 2001. С. 288.

24. Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века, составленные игуменом Дамаскиным (Орловским). Январь. Тверь, «Булат», 2005. С. 181.

25. Вступительное слово игумена Дамаскина (Орловского) перед началом работы секции «Святые мученики, исповедники и подвижники благочестия нового времени» на ХI Рождественских международных образовательных чтениях. 29 января 2003 года. http://fond.centro.ru/zvuk/damask_xi.htm.

26. Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века, составленные игуменом Дамаскиным (Орловским). Февраль. Тверь, «Булат», 2007. С. 187.

27. Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века, составленные игуменом Дамаскиным (Орловским). Июнь. Тверь, «Булат», 2008. С. 215.

28. Игумен Дамаскин (Орловский) Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Книга 5. Тверь, «Булат», 2001. С. 285-291.

29. Житие Святых Царственных мучеников. Акафист. М., 2001. С. 14-15.

30. Там же. С. 5.

31. Там же. С. 27.

32. Царская дружба // Сургучев И.Д. «Детство Императора Николая II»; Дьякова А.В. «Судьбы героев книги И.Д. Сургучева «Детство Императора Николая II». СПб, 2008. С. 485.

33. Там же. С. 519.