Духовное наследие священномученика Дамиана (Воскресенского), архиепископа Курского и Обоянского

Для исследователей, изучающих историю Смоленской епархии, владыка Дамиан интересен как ректор Смоленской духовной семинарии, возглавлявший это учебное заведение в самый сложный его период (1911-1918 гг.).

Краеведы Переславля-Залесского бережно хранят память о владыке как о человеке, вставшем на защиту исторических ценностей местных монастырей и за это пострадавшем.

«Своим» святым архиепископа Дамиана считают и в Полтаве, и в Днепропетровске, и во Владимире, и на Соловках.

Но все-таки наиболее почитаем он в Курском крае. Священномученик Дамиан родился в Фатежском уезде Курской губернии, учился в Курской духовной семинарии, работал в Старооскольском и Обоянском духовных училищах. В Курск он вернулся в 1928 году как правящий архиерей и отсюда уже как узник отправился на Соловки в 1932 году. Расстрелянный 3 ноября 1937 года и прославленный во святых в августе 2000 года священномученик Дамиан навечно сохранил за собой титул «архиепископ Курский и Обоянский».

Несмотря на то, что личность владыки давно уже привлекает к себе внимание историков и краеведов, а в Курске регулярно проходит научно-практическая конференция, посвященная его имени – «Дамиановские чтения», владыка Дамиан практически неизвестен нам как церковный писатель и проповедник. До недавнего времени его сочинения были труднодоступны для изучения. Однако этой весной вышла в свет книга, собравшая под свою обложку все выявленные литературные труды священномученика Дамиана, включая его письма, послание и протоколы допросов.

Несмотря на то, что тираж у этого издания не очень велик (всего 200 экземпляров), возможность ознакомить с литературным наследием владыки есть теперь у более широкой аудитории. Несколько экземпляров обязательно поступят в некоторые библиотеки. К тому же в настоящее время книга передана в Издательский Совет Русской Православной Церкви для присвоения грифа, разрешающего ее распространение в церковных книжных лавках. Параллельно ведется поиск источника финансирования издания. При условии присвоения грифа и наличии средств, труды священномученика Дамиана будут изданы более достойным тиражом.

Сама идея собрать все написанное владыкой Дамианом возникла в ходе исследовательской работы, которую проводит Историко-архивная комиссия по изучению материалов о репрессированных священно- (церковно-) служителях Курской Епархии. В архиве Управления ФСБ РФ по Белгородской области в одном из следственных [1] дел нами было обнаружено послание священномученика Дамиана к Курской пастве 1928 года. Ранее этот ценный исторический документ, насколько нам известно, в поле зрения исследователей не попадал и в научный оборот не вводился. Сам владыка Дамиан благословлял читать это послание во всех храмах епархии на ближайшей службе. Он сетовал, что церковная нива за последние годы поросла тернием и «умолял оставить всякие спорные вопросы и несогласия, порожденные гордыней» [2]. Архипастырь призывал беречь церковное единство «как самое драгоценное сокровище», вразумляя заблудших не, как врагов, а как братьев.

Это послание можно назвать духовным завещанием священномученика Дамиана, поскольку он касается в нем не только временных церковных нестроений, но и устроения жизни на незыблемых началах, к которому всегда призывает Церковь своих чад.

«Освящайте свою жизнь святыми таинствами, - пишет священномученик Дамиан. – Соблюдайте пост, уставы церковные. Ограждайте себя крестным знамением, с молитвою принимайте пищу, как дар Божий… Не забывайте освящать дни воскресные и праздники молитвою церковною, она низводит Божие благословение на ваш недельный труд, примиряет с жизненными невзгодами и дает радость духовную» [3].

К посланию добавилось, обнаруженное в этом же следственном деле, письмо владыки Дамиана, адресованное протоиерею Александру Плетневу, благочинному Корочанского округа, расстрелянному в мае 1930 года. Написано оно было, скорее всего, весной 1929 года. В нем священномученик благодарит духовенство и мирян округа за пасхальные гостинцы; печалится, что очередной кандидат в священники испугался высоких требований и переметнулся к григорианцам. В этом же письме владыка Дамиан сообщает: «Приостановлено принудительное выселение духовенства из дома с лишением усадеб; это надо считать заслугой нашего Митрополита Сергия – но о сем лично» [4].

Поначалу мы добавили к этим двум документам письмо владыки Дамиана сестре, написанное им во Владимирской тюрьме летом 1921 года. Оригинал этого письма хранится в архиве УФСБ по Владимирской области [5]. Впервые оно было опубликовано священником Владиславом Реутовым и В.Г. Карнасевичем [6]. Эти два исследователя приложили немало трудов, чтобы имя священномученика Дамиана стало известным для широкого круга наших современников. Ими же были опубликованы некоторые фрагменты из допросов владыки. Несколько абзацев из записей, изъятых при аресте архиепископа Дамиана, публиковались в книге Б.Д. Беспарточного, З.Д. Ильиной и В.Г. Карнасевича «Культура и власть: из рассекреченных архивов ВЧК-ОГПУ-НКВД» [7].

В сборнике документов «Акты Святейшего патриарха Тихона…» в 1994 году был опубликован текст доклада священномученика Дамиана Временному Высшему Церковному Совету, сделанный им в январе 1926 года после поездки в Нижний Новгород к Митрополиту Сергию (Страгородскому) [8]. Этот документ относится к самому сложному периоду в жизни архиепископа Дамиана. Несколько недель он принимал участие в движении, переросшем в печально известный григорианский раскол. В конце доклада владыка пишет, что чувствует неизбежность раскола и выражает готовность выйти из григорианского ВВЦС, если члены этого Совета не признают Митрополита Сергия «канонически законным временно исполняющим обязанности Патриаршего Местоблюстителя». Через четыре дня после доклада священномученик Дамиан подал в ВВЦС краткое заявление. «Выяснилось окончательно, что наш «совет и дело от человек» (Деян. 5.38), - писал он, - а потому вполне обдуманно заявляю… о своем выходе из состава ВВЦС. Ради мира церковного братски прошу Вас и прочих иерархов последовать моему смирению» [9]…

Этими документами и письмами, в общем-то, и ограничивалось к началу 2011 года все опубликованное в постсоветское время письменное наследие священномученика Дамиана. Меж тем еще в 1918 году «Курский епархиальный вестник», в сообщении о рукоположении архимандрита Дамиана (Воскресенского) в сан епископа отмечал, что он «известен и своими литературными трудами» [10]. Нескольких писем личного характера и церковных документов явно мало для литературной известности. Значит, где-то под спудом архивов и книгохранилищ должны были сохраниться труды священномученика Дамиана. Но где их искать?

С 1911 по 1918 год владыка возглавлял Смоленскую духовную семинарию. Знакомство с церковной периодикой Смоленской епархии позволило нам выяснить, что архимандрит Дамиан (Воскресенский) был не только ректором семинарии, но и цензором «Смоленских епархиальных ведомостей». При внимательном просмотре подшивок этого издания в Российской Исторической библиотеке удалось выявить 20 разножанровых публикаций священномученика Дамиана на самые разные темы. Есть здесь и классические проповеди, и публицистические очерки, и проект реформы духовной школы, и даже путевые заметки.

В 1905 году, завершая учебу в Санк-Петербургской духовной академии, священномученик Дамиан выпустил брошюру «Недостатки русской иконописи и средства к их устранению. (Историко-критический очерк)». Не так давно электронная версия этого издания была размещена на сайте «Богослов.ру». Однако редакция сайта не идентифицировала иеромонаха Дамиана с архиепископом Дамианом. Но то, что это один и тот же человек, подтверждает А.И. Раздорский, автор статьи о священномученике Дамиане в «Православной энциклопедии» [11].

В 1918 году в газете «Владимирские епархиальные ведомости» была опубликована речь архимандрита Дамиана при наречении во епископа [12]. Текст речи так же доступен теперь пользователям Интернет. Он размещен на сайте «Переславская краеведческая инициатива».

Кроме того, известно, что священномученик Дамиан состоял членом Курской церковно-археологической комиссии и принимал активное участие в издании «Документов и дел, относящихся к жизни и деятельности святителя Иоасафа (Горленко), епископа Белгородского и Обоянского». В 1910 году владыка составил и опубликовал в «Православном Финляндском сборнике» жизнеописание святителя Иоасафа, а на следующий год, к прославлению святителя, эта работа вышла отдельным изданием в Курске. К сожалению, она нами была обнаружена уже после подписания книги трудов священномученика в печать. Но в основной тираж, надеемся, жизнеописание войдет.

Собранных материалов хватило для издания отдельного тома сочинений священномученика Дамиана. Мы предварили его труды предисловием, в котором попытались суммировать все известные на сегодняшний день факты из жития святого и провести первичный анализ его духовного наследия. Сочинения архиепископа Дамиана в издании приводятся в современной орфографии и сопровождены комментариями. В качестве приложения к книге добавлены список трудов владыки с указанием источников, статья о нем из «Курского епархиального вестника» (1918 г.) и акафист священномученику Дамиану для келейного чтения. Существенно расширены цитаты из протоколов допросов владыки, составляющих часть многотомного архивно-следственного дела «Ревнители Церкви» (1932 г.) [13].

В последней части статьи коснемся основных тем, которые поднимал в своих сочинениях священномученик Дамиан.

В очерке «Недостатки русской иконописи и средства к их устранению» владыка исследовал четырехсотлетнюю историю проблемы и описал «трудности надзора за иконописанием». Периодически то Церковь, то государство пытались организовать контроль за работой иконописцев, чтобы ограничить тиражирование неудачных образцов. Признавая необходимость внешней цензуры в этом деле, священномученик Дамиан напоминал о высоком призвании иконописца. Истинным художником он называл того, «кто стяжал себе завидный удел изображать лики людей, просиявших неземной мудростью, благочестием и добродетельной жизнью» [14]. Предупреждал владыка и об искушении эстетикой. Иконы создаются не для любования, а для побуждения к молитве. А может ли написать настоящую икону художник, который сам не молится при работе над ней?..

Празднование 100-летнего юбилея Бородинского сражения и 300-летия Дома Романовых так же нашли отражения в статьях и проповедях священномученика Дамиана. Он утверждал, что в 1812 году Россию спас только «нравственный подвиг возрождения» [15], который «невозможен без всецелого обращения к оставленному нами Богу…» [16]. В речи, произнесенной отцом Дамианом в дни празднования 300-летия царствования Дома Романовых, он не преминул помянуть, что к своему высокому служению родоначальник царственного рода был призван делегацией, в которую входили и представители Церкви [17].

Очерки «В лоно Церкви» и «Наша интеллигенция» посвящены брожениям и озарениям в умах российской интеллигенции. Священномученик Дамиан искренне радуется покаянным ноткам, звучащим в книге философа Василия Розанова «Уединенное», и с тревогой наблюдает за играми «передовых людей» в начале XX века. «Духовная жизнь русского интеллигента, - пишет он, - представляла и доселе представляет чрезвычайно пеструю смену крайних увлечений в области мысли, верований и жизни» [18]. Главным недугом интеллигентов архиепископ Дамиан считал «религиозную теплохладность», которую они пытаются лечить… атеизмом. Но автор не назвал интеллигенцию безнадежным больным, надеясь на ее исцеление.

На предреволюционную церковную жизнь священномученик Дамиан глядел не через розовые стекла очков, замечая многие недостатки. Многие проблемы, по мнению владыки, можно было решить, поставив на должный уровень дело просвещения. А то в иных обителях масса разных должностей от эконома до фотографа, а проповедника нет. Просвещение – конечно, утомительный труд, но «неужели же для того, чтобы нравственно переродить общество верующих, можно обойтись без утомления, без ран и страданий?» [19] - вопрошал владыка Дамиан.

В речах владыки, обращенных к выпускникам Смоленской семинарии и новопостриженному иеромонаху Иоасафу (Алмазову), проявляется образ доброго отца. Отпуская молодых людей, окончивших учебу в семинарии в самостоятельную жизнь, отец-ректор не стесняет их свободы. Он понимает, что не все пойдут далее по церковной линии, но надеется, что все останутся церковными людьми. «Особо близки нам по духу будут те из вас, кто прямо пойдет на служение Церкви, - признавался владыка Дамиан. – Мы будем искренне радоваться о вас, когда вы не закопаете в землю полученных талантов…» [20].

«Русское православие и западные исповедания в богослужении и обряде» - самый большой очерк священномученика Дамиана. В нем он сравнивает лишь внешние стороны Православия и западных конфессий: католичества, протестантизма, англиканства. Но и этого достаточно, чтобы полюбить православную веру и сделать ее содержанием своей жизни: внутренней и внешней. Протестантизм представляется отцу Дамиану «школой отвлеченных начал», англиканство – «собранием леди и джентльменов», а католичество – «оземлением неба», театром. Так кратко он сумел обозначить саму суть этих «христианств». Не менее точно определил он и сущность веры православной: «Христианство является для православия не учением (как для западных исповеданий), а жизнью таинственного общения с Богом во Христе и благодатного обновления от Духа Святого в целокупном братстве верующих» [21].

Отдельный цикл произведений владыки составляют проповеди и статьи времен Первой Мировой войны. Начинает его слово, произнесенное при открытии госпиталя в здании бывшего винного склада. При публикации эта проповедь получила название «Трезвость и милосердие». Архимандрит Дамиан отмечал рост в обществе «искреннего патриотического воодушевления» [22]. Говорил, что победу над врагом сможет одержать только Россия трезвая, соединившая подвиг ратный с подвигом христианским, всеочищающее покаяние с плодотворным трудом.

«Тревожные дни войны» не давали отцу Дамиану забыть о них и тогда, когда он говорил своей пастве о евангельских событиях. В проповедях этой поры он сравнивает то, что происходило во времена земной жизни Христа с тем, что творилось в мире в начале XX века. («Кто ныне изменяет Христу?» [23], «Победа приобретается страданием» [24], «Не в силе Бога, а в правде» [25] и др.)

Прибегая к жанру путевых заметок, архимандрит Дамиан отчитывался перед читателями «Смоленских епархиальных ведомостей» о выполнении своей миссии – доставке рождественских подарков в Сибирский стрелковый полк [26]. Отец Дамиан делился яркими впечатлениями, которыми полна была эта поездка в места временной резервации полка, в двадцати верстах от линии фронта. Вероятно, военные цензоры, разрешавшие публиковать статью, оставили в ней от названий населенных лишь начальные буквы, а от имен военных лиц – инициалы. Тем не менее, для историка эта публикация – ценный источник. В памяти после прочтения статьи остаются многие образы: «смертоносная коса» - пулемет, которую отец Дамиан увидел в действии на стрельбище; путешествие по заметенной снегом дороге в дивизионном автомобиле с увязанием в сугробах; «вяземская коврижка», которая стала украшением трапезы в избе собрания; и, конечно же, выражение радости, с которой солдаты, «как малые дети», принимали подарки от сердобольных смолян. А еще не может не поразить то, что командир полка не только присутствовал на богослужении в храме, но и внимательно следил за его ходом. И когда его стрелки на клиросе пели не тем гласом, он выражал неодобрение, чувствуя себя ответственным и за церковный порядок в полку.

Статья архимандрита Дамиана, завершающая его военный цикл, представляет собой речь, обращенную к воспитанникам семинарии 9 января 1917 года. Оглядываясь на прошедший год, отец Дамиан дает короткое, но емкое описание русских военных удач и поражений. Тут чувствуется, что у отца ректора за спиной исторический факультет.

В докладной записке по поводу реформы духовного образования и проекте пастырских школ священномученик Дамиан проявил себя как педагог и администратор. Но не следует считать эти документы, адресованными лишь узкому кругу лиц, изучающих историю педагогики. Многие мысли, которые отец Дамиан изложил в записке и проекте, можно назвать пророческими. Чего стоит один только этот фрагмент: «…в ближайшем будущем пастырство не на словах лишь, но на деле явится подвигом, может быть, даже близким к мученичеству и мало посему найдется добровольцев на этот подвиг. Но Церковь и выявляла всегда свою внутреннюю красоту, все свое неземное обаяние в дни мученичества» [27].

В следующей статье архимандрит Дамиан предрекает наступление вслед за революцией политической революции религиозной. «В исполинское тело России вошел легион бесов, он крутит и мутит все на необъятном просторе Руси, - говорит отец Дамиан. – Наша родина катастрофически идет к гибели» [28]. Но, захватив власть и свергнув царя земного, одержимые революционеры не успокоятся. «Предстоит еще религиозная революция – остается свергнуть строителям новой русской жизни владычество Божие, освободиться от веры и церкви, приобрести право каждому быть своим богом» [29]. Однако, примеры антирелигиозных выходок новых хозяев жизни, которые приводит в своей статье архимандрит Дамиан, блекнут перед тем разгулом безбожной стихии, который ожидал Россию впереди.

Статья «Наши надежды и молитвы» - церковная проповедь, сказанная в храме перед представителями местной власти, в ноябре 1917 года первый раз за последние месяцы появившимися на богослужении. Проповедник напоминает политическим деятелям, что провозглашенные русскими революциями новые начала государственного устройства (свобода, равенство и братство) имеют христианское происхождение.

«Эти великие основы жизни народов и государств впервые провозглашены и возвещены миру Христом Спасителем; свободы, равенства и братства не знал мир языческий, дохристианский. Нашему умственному взору представляется, что со времени Христа – почти две тысячи лет человеческая жизнь могла пойти этим спасовым путем желанной всеобщей свободы, справедливого всеобщего равенства, сердечного христианского братства. Однако жизнь христианских народов не пошла этим спасительным путем» [30]. Главной причина, по которой разным энергичным людям в разные периоды истории (республиканцам, демократам, революционерам) никак не удается установить в обществе свободу, равенство и братство, отец Дамиан считает то, что эти три желанных основы понимаются не по-христиански. Преобразователи видят лишь внешнее, не желая постигать суть вещей. Сущность же христианской свободы «в добровольном самоограничении себя ради ближнего, она в истоках своих покоится на любви и правде» [31]. На этом же покоится и христианское равенство. Все люди равны перед Богом, и всем им Он желает спасения. Истинное братство христианское утверждается на «самоотверженной любви, готовой все отдать за братьев своих, даже жизнь свою положить за други своя. Только такое братство прочно и достойно своего названия. А братство мирское, политическое, спускающееся иногда до случайного братания с явными врагами, непрочно и недолговечно. Такие братья сегодня братья, а завтра станут беспощадно расстреливать друг друга» [32]. К чему, собственно, и пришло братство большевиков в период репрессий.

Но есть еще одна причина неудачных попыток приладить свободу, равенство и братство к различным политическим режимам – забвение Бога, который дал человечеству эти начала.

Отец Дамиан посетовал, что в период управления страной Временным Правительством ни одно государственное предприятие не освящалось молитвой, и выразил надежду, что новые государственные деятели вспомнят о Боге и забудут вражду друг к другу… Не вспомнили и не забыли.

«Церковь снова гонима, - уже открытым текстом констатировал факт архимандрит Дамиан в последней своей статье, опубликованной в «Смоленских епархиальных ведомостях» в феврале 1918 года. - На ее материнский зов уже немногие верующие отзываются с прежней покорностью, ее уставы слабо соблюдаются; над служителями церкви открыто издеваются, считают их ненужными лишними людьми, - над простецами в вере смеются» [33]. Социализм отец Дамиан расценивает как соблазн земным. А та правда, которая в нем есть, и которая привлекает многих, имеет небесное происхождение. «Взяв чистую правду Христова учения, социализм, только подражает ей, подменивает ее иным содержанием, ставит себе задачи и цели, далекие от Христовых. Самые пути и средства, которыми он стремиться достигнуть земного рая, не могут быть приняты и одобрены верующим христианином. Эти пути - захват имущества богатых, при помощи даже внешнего насилия, классовая и сословная борьба с неизбежными ее спутниками: завистью, враждой и местью – совсем далеки от заветов кроткого и смиренного духом Христа – о непротивлении злу, о смирении, кротости, истинной любви и милосердии» [34].

25 апреля 1918 года Патриарх Тихон и Священный Синод приняли Постановление: «…ректора Смоленской духовной семинарии архимандрита Дамиана назначить епископом Переславским, третьим… викарием Владимирской епархии, с тем, чтобы наречение и хиротония его в сан епископа были совершены в г. Владимире…» [35].

Архимандрит Дамиан признался, что призвание его к епископскому служения стало для него полной неожиданностью. Понимал он и то, насколько крест архиерея тяжелее креста простого монаха. «…Архиерейское служение на земле, особенно в наши предательские голгофские дни, полно скорбей, лишений и страданий… Как тяжёл этот изящный, красиво драпирующийся святительский омофор, который заутра покроет и мои рамена; я видел, что он соткан не из дорогих тканей, а из безмерных испытаний... Слишком уж тяжки, мрачны и ответственны для архиерея переживаемые дни.

Теперь мы, может быть, достигли крайней степени напряжения общецерковных и общенародных испытаний, мы, так сказать, в зените страданий. Трепетный и смущённый несу в сей нареченный и святый день к вам, святители Божии, раздаятели всемощной благодати всесвятого Духа, несу свой крепкий молитвенный вопль: помолитесь обо мне недостойном, да покажет меня Господь во все дни жизни моей быть образом для верующих «словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою», не ослабевая до последнего моего издыхания в святой ревности о спасении драгоценных душ человеческих» [36].

«Святая ревность о спасении душ» и явилась главной причиной последнего ареста священномученика Дамиана в 1932 году. Его обвинили в создании контрреволюционной организации «Ревнители Церкви». Владыка не скрывал на допросах, что при принятии Курской епархии в 1928 году он основной своей задачей считал «собрание вокруг священнослужителей и отдельных мирян сознательных глубоко верующих лиц – всех граждан, которые способны защищать интересы Церкви и православия» [37]. Но эта задача не предполагала дальнейшего контрреволюционного переворота в отдельно взятой епархии. Священномученик Дамиан, по его собственному признанию, стремился, чтобы в Курском крае «свободно прославлялось имя Божие, и процветала христианская жизнь».

По словам профессора З.Д. Ильиной, «личность архиепископа Дамиана входит в ряд исторических, религиозных и общественных деятелей не только регионального, но и общероссийского значения» [38]. И весь корпус выявленных сочинений, а так же новые факты из жития священномученика лишний раз подтверждают правоту этих слов.

Собрание литературных трудов святого дает нам возможность как бы услышать голос самого владыки Дамиана. Он не только преподавал семинаристам гомилетику, но и сам в совершенстве владел искусством церковной проповеди. Его живая и образная речь, его пастырская забота, теплый юмор и глубокое чувство сопереживания, его неравнодушие к событиям церковной и общественной жизни своего времени не оставят равнодушным и современного читателя, интересующегося историей России и Русской Православной Церкви XX века.

  Примечания

  1. Архив УФСБ РФ по Белгородской области. Архивно-уголовное дело (далее – АУД) № 7378. Приложение.

2. Там же.

3. Там же.

4. Там же.

5. Архив УФСБ по Владимирской обл. АУД № П-6401. Л. 19.

6. Карнасевич В.Г., священник Владислав Реутов. Новомученники и исповедники земли Курской. Курск, 2006. С. 54-55.

7. Беспарточный Б.Д., Ильина З.Д., Карнасевич В.Г. Культура и власть: из рассекреченных архивов ВЧК-ОГПУ-НКВД. Курск, 1998. С. 170-171.

8. Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917-1943. Сборник в двух частях. Составитель М.Е. Губонин. М., 1994. С. 429-431.

9. Там же. С.438.

10. Переславский епископ – курский уроженец // Курский епархиальный вестник. 1918. С. 435-436 (по сквозной нумерации).

11. Раздорский А.И. Дамиан (Воскресенский Дмитрий Григорьевич) // Православная энциклопедия. Т. XIII. М., 2006. С. 707-708.

12. Речь архимандрита Дамиана при наречении во Епископа Переславского // Владимирские епархиальные ведомости. 1918. Май (№ 9). С. 64.

13. Архив УФСБ РФ по Курской обл. АУД № П-11015.

14. Дамиан, иеромонах. Недостатки русской иконописи и средства к их устранению. СПб., 1905 г. // режим доступа: http:/www.bogoslov.ru/library/text/259163/index.html

15. Дамиан, архимандрит. Слово на торжественном всенощном бдении в Богоматерской церкви 2 августа с.г. накануне великого крестного хода из Смоленска на Бородинское поле // Смоленские епархиальные ведомости. 1912. № 15. С. 766.

16. Там же.

17. Дамиан, архимандрит. Празднование 300-летия царствования Дома Романовых в Смоленской Духовной Семинариии 14 марта с.г. // То же. 1913 г. № 9. С. 498.

18. Дамиан, архим. Наша интеллигенция // То же. 1913. № 19. С.815.

19. А.Д. (Дамиан, архим.). Пастырство и монашество // То же. 1912. № 3. С. 127.

20. Дамиан, архим. Речь пред благодарственным молебствием 8 июня 1913 года окончившим курс воспитанникам Смоленской Духовной Семинарии // То же. 1913. № 12. С. 624-625.

21. Дамиан, архим. Русское православие и западные исповедания в богослужебном обряде // То же. 1914. № 3. С. 57.

22. Дамиан, архим. Трезвость и милосердие // То же. 1914. № 20. С. 595.

23. Дамиан, архим. Кто ныне изменяет Христу? // То же. 1915. № 5. С. 155-159.

24. Дамиан, архим. Победа приобретается страданием // То же. 1915. № 15. С. 511-515.

25. Дамиан, архим. Не в силе Бог, а в правде // То же. 1915. № 17. С. 570-575.

26. Дамиан, архим. У Сибирских стрелков // То же. 1916. № 4. С. 63-75; № 5. С. 93-106.

27. Дамиан, архим. Докладная записка // То же. 1917. № 9. С. 243.

28. Дамиан, архим. Религиозная революция // То же. 1917. № 25. С. 161.

29. Там же. С. 162.

30. Дамиан, архим. Наши надежды и молитвы // То же. 1917. № 28. С. 209.

31. Там же. С. 210.

32. Там же. С. 211.

33. Дамиан, архим. Правда социализма // То же. 1918. №№ 3-4. С. 33.

34. Там же. С. 35.

35. РГИА. Ф. 831. Оп. 42. Л. 2 // Цитируется по книге «История иерархии Русской Православной Церкви. Комментированные списки иерархов по епископским кафедрам с 862 года». М, 2006. С. 371.

36. Речь при наречении во епископа Переславского // Владимирские епархиальные ведомости. 1918. № 9. С. 64. // режим доступа: http://pki.ru/articles/p-damian1918speech.pdf

37. Архив УФСБ РФ по Курской обл. АУД № П-11015. Т. 1. Л. 223.

38. Ильина З.Д. Владыка Дамиан: Сохранение православного культурного наследия в России и Курском крае // Пятые Дамиановские чтения (материалы Всероссийской научно-практической конференции, г. Курск, 26-28 марта 2008 г., ч. 1). Курск, 2008. С. 7.