«Земная жизнь наша не бессмысленна — только она не цель, а средство…»

17 февраля день памяти священномученика Мефодия (Красноперова), епископа Петропавловского. Из проповеди епископа Мефодия «О сущности христианского спасения». Главная загадка для ума человеческого, обессмысливающая земную жизнь, заключается в том, что нет на земле полного совпадения земных благ с нрав­ственным достоинством человека, нет соответствия между добродетелью и счастьем, несчастьем и нака­занием. Люди добродетельные часто страдают, а злые и нечестивые наслаждаются благами жизни. Не на­прасно говорит Апостол, что несчастнейшие из людей те, которые ограничивают свои надежды только зем­ной жизнью (1 Кор. 15, 19). При свете Божественного Откровения и в христианстве земная жизнь наша по­лучила величайший и глубокий смысл. С пришестви­ем Спасителя на землю, с Его крестной смертью за род человеческий и воскресением никто из нас , по слову Апостола, не живет для себя, и никто не умирает для себя; а живем ли — для Господа живем; умираем ли — для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, — всегда Господни (Рим. 14, 7–8).

Сущность всего процесса христианского спасения составляет наше богообщение, наше теснейшее едине­ние с Богом через воплощение в жизни любви к Богу и ближнему. Пребывающий в любви , говорит Апостол, пребывает в Боге, и Бог в нем (1 Ин. 4, 16). Если имеете любовь между собой, говорит Христос, вы друзья Мои (Ин. 15, 14). Пред Своими страданиями Спаситель мо­лился Отцу за всех людей. Как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они (верующие) да будут в Нас едино (Ин. 17, 21). Вот истинное назначение и цель стрем­лений человека! Это непрерывное, постоянное со­стояние богообщения и есть та вечная жизнь — бла­женная жизнь, Царство Небесное, о которых говорит нам Евангелие и к которым мы должны стремиться. А богообщение, святая жизнь, любовь к Богу и ближ­нему возможна и здесь, на земле, — следовательно, и вечная жизнь, Царство Небесное, блаженство начина­ется в здешней земной жизни и продолжается за гро­бом... Мы знаем, говорит святой Иоанн Богослов, что, веруя в Сына Божия на земле, мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев ... всякий ненавидящий брата своего, есть человекоубийца... Никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей (1 Ин. 3, 14–15).

Жизнь человеческая при свете христианства пони­мается как постоянное движение вперед, как постоян­ное духовно-нравственное совершенствование от силы в силу, от славы в славу: начинается здесь, на земле, и продолжится за гробом. Здесь, на земле, нам, веру­ющим во Христа, дано отчасти вкусить той действи­тельно человеческой жизни, того блаженства, того Царствия Божия, наследниками которого нас Бог соделал и которое наступит по воскресении нашем. Мы уверены, что каждый истинный христианин и каждый из нас, братья, переживал и ощущал в своей душе ра­достное чувство общения с Богом, моменты вечной, блаженной жизни. То, что здесь, на земле, дано нам вкусить отчасти, за гробом будет постоянным нашим настроением. Те радостные, святые минуты благодат­ного общения с Богом, которые мы здесь изредка ощу­щаем, в будущем веке составят полноту нашей жизни.

Каждому из нас, братья, несомненно хотелось бы жить полной жизнью человеческой, испытывать всю полноту бытия без всяких лишений, горя, забот, страданий, хотелось бы видеть истину лицом к лицу, наслаждаться истинной красотой, вечно сияющей, носить в сердце постоянную любовь и, так сказать, жить в стихии любви, дышать ею. Но такое идеальное состояние жизни возможно только в Царстве нетления и бессмертия. А мы в этом мире, в этом веке лукавом ходим посреди зла, тления и смерти и должны вести постоянную борьбу с проявлениями зла, с темными силами ада, с похотью плоти и страстями. Через борь­бу с грехом и злом просветляется наш дух и очищает­ся тело и мы становимся все более и более способны вступить в Царство нетления и бессмертия. Некоторые люди — праведники, святые настолько успевали, живя на земле, развить в себе вечную жизнь, достигнуть по­стоянного богообщения, настолько очищали тело свое, одухотворяли его, что становились почти уже членами загробного мира, ангелами во плоти, как называет их Святая Церковь. Они были еще в теле, как и мы, а пре­ступали уже часто условия пространства и времени: поднимались для молитвы от земли на воздух, виде­ли отдаленное будущее в жизни людей. После смерти тела их остаются нетленными.

Итак, земная жизнь наша не бессмысленна — только она не цель, а средство воспитания каждого человека для подлинной, человеческой, блаженной жизни, средство обновления и очищения духа и тела человеческого до полной способности вступить в гря­дущее Царство нетления и вечной жизни во славе с Богом. Воспользуемся же, братья, земной жизнью, данной нам Богом каждому на определенный, не нам известный срок для того, чтобы насадить в душе се­мена вечной жизни и способствовать всячески им возрастать. Здесь — время сеяния и возрастания, а за гробом — жатва. Сеющий семя добродетельной жиз­ни здесь, на земле скудно — скудно и пожнет за гро­бом, а сеющий обильно — обильно пожнет в нескон­чаемом Царстве славы со Христом и всеми святыми.

Источник: zen.yandex.ru