Logo
Версия для печати

Священномученик Василий Сокольский: Как полюбить врага?

10 сентября Церковь отмечает день памяти Священномученика Василия Сокольского. Советские власти его трижды арестовывали и отправляли в ссылку. Последний срок он отбывал в городе Атбасар в Казахстане (ныне Акмолинская область). 8 июля 1937 г. Василий Сокольский был арестован в четвертый раз по обвинению «в проведении среди населения контрреволюционной агитации пораженческо-клеветнического характера и в непрекращении выполнения религиозных обрядов», заключен в тюрьму в Атбасаре. Виновным себя не признал. Расстрелян 10 сентября 1937 года по постановлению тройки УНКВД.

Отрывок из проповеди священномученика Василия Сокольского:

- Среди современной сумятицы жизни, когда народи­лось такое множество политических партий, обществен­ная атмосфера насыщена какой-то нервной раздражитель­ностью, нередко замечаемой даже у лучших людей, так что часто приходится слышать жалобы на невыносимую тяготу жизненных отношений. О возможности справедливого отношения к лицам, не разделяющим тех или иных убеждений, хотя и редко, но говорят. Но о том, чтобы братски полюбить таких людей и, подавши друг другу руки, совместно работать с ними, и не помышляют. „Да разве с ним можно работать... ведь, это такой человек, такой... я считаю его своим личным врагом”. Как будто нельзя заставить себя полюбить врага, когда у христиан существует такой же непрелож­ный закон, как и закон всемирного тяготения, выра­женный Иисусом Христом в одном слове „возлюбиши” . Значит, можно и должно любить даже и врага.

Принципом всех человеческих отношений должна быть любовь. Он указан в словах знаменитого учи­теля древности, блаженного Августина, как девиз жизни по духу: „люби и делай, что хочешь”. Апостолы, особенно Иоанн и Павел, ставили любовь, как добродетель, на первом месте в ряду христианских добродетелей. Всем христианам известен чудный гимн любви, воспетый беспримерным по силе словом св. Павла. „Если я го­ворю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею вся­кое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожженние, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, лю­бовь не превозносится, не гордится, не безчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине, все покрывает, всему верит, на все надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. <…> А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше (I Коринф. 13).

Следовательно, любовь есть совокупность совершенств и в тоже время источник, из которого получает свое нравственное значение та или иная доброде­тель. Об ее исключительном положении в христианстве не может быть спора. „Дайте Евангелие, говорит один из богословов (Беляев — „Любовь Божественная”), в руки человека, никогда не слыхавшего о христианстве, спросите его, что служит главной темой христианского учения, и вы услышите слово „любовь”.

Христианину заповедуется любовь к Богу, к ближним, ко всему миpy , как к творению Божию. Мало того. Она заповедуется даже к тем людям, которые своими словами, действиями, всем своим существом показывают христианину, что они не желают его любви, ненавидят его, не могут ему ответить, если бы он пер­вый захотел придти к ним — его врагам — со своей любовью. «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам, – говорить Спаситель слушателям Своей на­горной проповеди, –любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» ( M ф. V, 43—44).

Если бы мы услышали такую заповедь не от Сына Божия, возлюбившего людей тогда, когда они были еще грешниками (Рим. V, 8), а, следовательно, и его врагами, то, кажется, усомнились бы в возможности испол­нить ее, так как наше грешное существо, по-видимому, имеет право ненавидеть все, что возбуждает отвращение, питать вражду к тому, что так или иначе является тормозом на пути к нравственному прогрессу и интеллектуальному развитию.

Теперь же мы должны преклониться пред Божественным Учителем, как преклонились некогда Иаков праведный и первомученик архидакон Стефан (Деян. 7, 60), и постараться выяснить себе: каким образом невозможное, противоестественное на первый взгляд, ста­новится возможным и естественным при более тщательном анализе законов нашей душевной жизни.

Чтобы любить кого-нибудь или что-нибудь, во первых, нужно наше влечение или потребность, которая есть primum movens чувства и сообщает ему известную степень приятности или неприятности; а во вторых, как в субъекте любящем, так и в объекте любви должны быть свойства, которые, сочетаваясь, образовали бы гармонию. Впрочем, действительно заслуживающих любви свойств в объекте может быть столько, чтобы они до­статочно сильны были возбудить нежное влечение. А если возбуждено нежное влечение в субъекте, то последний, не имея нужды анализировать непременно все качества объекта, так как любовь в первичной стадии своего развития не нуждается в полном знании объекта, ста­рается его идеализировать. На этой-то идеализации и сози­дается любовь.

Поэтому, в большинстве случаев, субъект не видит никаких недостатков в объекте своей любви и начинает любить такое существо, которое имеет очень мало сходства с реальным объектом любви. При помощи идеализации, субъект все более и более начинает приписывать объекту такие качества, которые поддерживают гармонию и способствуют ее развитию, — так что, когда любовь достигает высочайшей степени своего развития, тогда между субъектом и представляемым им объектом существует полнейшая гармония.

По тем же самым законам развивается противо­положное чувство вражды или ненависти. Это чувство, вытекая из наблюдения действительного безобразия пред­мета или из таких его свойств, которые никогда не могут быть приведены в гармонию со свойствами субъ­екта, зависит также и от работы воображения. При по­мощи ее, субъект так распоряжается свойствами объ­екта, нисколько не затрудняясь привносить от себя в их группу новые, что возникает полнейшая дисгармония. Субъект, например, строго охраняя свое собствен­ное достоинство, нисколько не затрудняется оскорблять своего врага, умалять цену его достоинств и вследствие этого не может желать ему ничего доброго. Когда враг радуется, что показывает на подъем его жизненных сил, у субъекта возникает чувство особенной неприязненности; и наоборот, когда враг испытывает, гope , в котором человек становится жалким, так как оно задерживает развитие жизненных сил, субъект не удивляется его печальному состоянию, не сочувствует ему и даже испытывает чувство удовлетворения. Таким образом, возникшее, вследствие действительного безобразия объекта, или несовпадения натур, враждебное чувство, поддерживается воображением, при помощи которого враждебные личности унижают, обесценивают друг друга, представляют себе одна другую достойными презрения и даже отвращения. Враги при таком взгляде друг на друга боятся даже случайного согласия. Согласиться с презираемым существом — это значит усвоить один из таких взглядов, который уже по одному тому, что принадлежит презираемому существу, заслуживает, презрения. Поэтому враги привыкают противоречить друг другу. „Дисгармония здесь, по словам проф. Владиславлева, простирается на самые главные и существенные стороны существ и их бытия и при том бывает не­разрешима ни в какую гармонию“.

Несмотря, однако, на непреодолимую почти, трудность — питать любовь к своим врагам, люди, при по­мощи объективного сознания, путем чисто теоретическим могут дойти до идеи любви универсальной, из числа предметов которой не исключаются ни обидчики, ни враги. Так, например, Платон и Ци­церон рекомендовали кроткое обращениe с обидчиками, что, конечно, имеет серьезное значениe для историков морали.

Но дойти путем чисто теоретическим до признания той или другой истины за нравственное предписание — не значит еще придать ей силу нравственного требования, обязательного для воли. Для теоретического призна­ния известного положения за истинное нужно только согласие с ним нашей мысли. Чтобы истинное положение сде­лалось для нас нравственным предписанием, обязательным для воли, для этого требуется, чтобы оно способно было возбудить в нас душевное волнение, в связи с каким-нибудь естественным влечением, определенным исходом из которых был бы акт воли. Вот почему почти достойным христианских учителей, изречения философов дохристианского миpa не могли улучшить самой нравственности, — им недоставало внутреннего начала жизни.

Главными принципами нравственной деятельности были: никому не вреди, воздавай каждому должное. Дальше этого нравственность дохристианского мира, как видно из этих принципов, отличающихся пассивным харак­тером, идти не могла. Не может она идти дальше и в современном обществе до тех пор, пока это общество не воспримет внутреннее начало жизни, дарованное Христом!

Естественный человек с объективным сознанием может лишь справедливо относиться к врагу, подавляя усилием воли вызываемое его личностью и действиями отвращение и выдвигая на первый план его человеческие до­стоинства и уважая его человеческую личность, но полю­бить врага положительно невозможно. Дальше призна­ния за врагом права на уважение мысль чистого разума не простирается. За то для христианина в этой оценке отношения к врагу кроется зародыш любви к нему, и что естественному человеку стоит громадных усилий воли, то христианину подается туне предваряющей бла­годатью, которая, по учению богословов, извлекает че­ловека из уз греха и поставляет на точке безразличия между добром и злом. Весы воли стоят в уровень и сам человек свободно может наклонить их в ту или другую сторону.

Поэтому, кто действительно желает полюбить врага, тот должен перейти на христианское решение этой за­дачи. Вся беда в том, что современное общество решает поставленный вопрос совсем по-язычески, вовсе забывая христианский принцип.

1909 год

Источник «Чтец смыслов»

© Курский Свято-Троицкий женский монастырь 2016
G+ Twitter Facebook YouTube LinkedIn Vimeo